關於靈魂，中西方的表達不同，表達在語言含意上也可以看出不同。
中國古典文獻《左傳 昭公七年》子產說法“人生始花曰魂。即生魂，陽曰魄。。。”《禮記 郊特性》說“魂氣歸於天，行魄歸於地。”
我認為中國儒家文化對於靈魂的理解為魂魄。有對應於陰陽的表達。天地陰陽之喻為表，微小個體陰陽之氣魂魄也，與天地同化。古有天人合一的境界。魂魄在文學語言的表達意喻精神氣。在文化的喻意上有精神的象征。
中國是有民俗信仰的曆史。民俗信仰即祖先祭拜。在《儀禮 檀弓》和《禮記》的相關章節中有最早關於古代喪葬儀式的官方規定。這種儀式就表明了一種習俗文化，關於對於安置死後魂魄的理解。我發覺最初的傳統儒家對於魂魄的理解似乎是隨個體身份依附而在，人在而在，人去而去，不存在靈魂再生即轉世輪回的表達。這一方麵體現了儒家硬朗的生命態度，即努力於當世的務實態度。這體現在對於君子品格的操練對於聖賢的崇敬之情。祭拜祖先是一種感念，懷想，對於親情，血脈的自我身份認定的一種方式。這是根的起源。這也解釋了古代對於禮儀重視的緣由-身份認定。
古希臘對於靈魂的表述最著名的就是來自於柏拉圖。雖然對比於亞裏士多德的理性特點他顯得感性，但柏還是顯示出了科學思維的特點。他的著作應用了很多的辯證法。
古希臘哲學家關注的靈魂與記憶有關。這當然應用在了對於知識的學習及對於智慧的追求。在柏拉圖的理念中，靈魂與追求真理有關。他認為在地球上的個體所有知識與學習是通過感官得到並覺知的一種嚐試，是一種智慧上的追求。
古羅馬時期的西塞羅，他熟練希臘語並在古希臘的典籍研究上有建樹，是拉丁語世界的集大成者。他通過考察審視古希臘曆代與古羅馬當代著名哲學家的神奇記憶力，在靈魂的探究上得出了結論是靈魂的不朽與神性。
那麽古代儒家就沒有科學思維特征嗎？當然不是。周易中有明顯的科學內涵，有天文學的研究，老子的天象，自然觀都是樸素的自然科學觀察後的結果。到孔子類的倫理學說教導都應用到心靈，靈魂，頭腦的功能及對話辯證的形式。
好的生活方式一定與幸福有關。幸福是因為好的生活方式，好的生活方式達成了幸福的實現。古代聖賢人對於倫理道德（美德）的教導就是幫助世人實現對於幸福的追求。這在中西方的哲學體係中都有體現。
幸福一定是個人的體驗。教導也是個人得到知識與智慧的一種受教育方式。
聽說靈感的母親是記憶。記憶是一種抽象的概念，在西方語境中記憶是一種藝術，它分為自然天生與通過理性接收處理後的記憶。這後一部分就與學習關係密切。現代人的思維意識裏也經常用到靈魂，心靈，頭腦這些概念，一些人並有實踐性的體驗對於這些概念帶來的認知衝擊。
孔孟說人性本善我理解為孩童時期的人，天真爛漫為之本性。荀子說人性本惡即汙染過的人性即升起的私立之心。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
