見善，修然必以自存也；〈修然，整飭貌。言見善必自整飭，使存於身也。〉見不善，愀然必以自省也。〈愀然，憂懼貌。自省其過也。〉善在身，介然必以自好也；〈介然，堅固貌。《易》曰︰“介如石焉。”自好，自樂其善也。〉不善在身，菑然必以自惡也。〈菑，讀為災。災然，災害在身之貌。〉故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。〈致，猶極也，下同。〉好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！〈至忠反以為賊。〉《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。〈《詩》，《小雅?小旻》之篇。毛雲︰“噏噏然患其上，呰呰然不思稱乎上。”鄭雲︰“臣不事君，亂之階也，故甚可哀。”噏，許急反。呰音紫。〉
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。〈扁，讀為辨。《韓詩外傳》曰“君子有辨善之度”，言君子有辨別善之法，即謂禮也。言若用禮治氣養生，壽則不及於彭祖，若以修身自為名號，則壽配堯、禹不朽矣。言禮雖不能治氣養生而長於修身自名，以此辨之，則善可知也。彭祖，堯臣，名鏘，封於彭城，經虞、夏至商，壽七百歲也。〉宜於時通，利以處窮，禮信是也。〈信，誠也。言所用修身及時通處窮，禮誠是也。《孟子》曰︰“君子窮則獨善其身，達則兼善天下。”〉凡用血氣、誌意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；〈提，舒緩也。《爾雅》︰“媞媞，女也。”《詩》曰“好人提提”，皆舒緩之義。〉食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。〈夷，倨也。《論語》曰︰“原壤夷俟。”固，陋也。庸，凡庸。眾，眾休。野，郊野之人。〉故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。〈《詩》，《小雅?楚茨》之篇。卒，盡也。獲，得也。〉
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；〈先，謂首唱也。和，胡臥反，下同。〉以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。〈諂之言陷也，謂以佞言陷之。諛與俞義同，故為不善和人也。〉是是、非非謂之知，〈能辨是為是，非為非，謂之智也。〉非是、是非謂之愚。〈以非為是，以是為非，則謂之愚。〉傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，〈不恒之人。〉保利棄義謂之至賊。〈保，安。〉多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，〈閑，習也。能習其事則不迫遽心。〉少見曰陋。難進曰偍，〈偍與提、媞皆同，謂弛緩也。〉易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。〈少，謂舉其要，而有條理，謂之治。秏，虛竭也。凡物多而易盡曰秏。〉
治氣養心之術：〈言以禮修身，是亦治氣養心之術，不必如彭祖也。〉血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；〈漸，進也。或曰︰漸，漫也，子廉反。《詩》曰︰“漸車帷裳。”言智慮深則近險詐，故一之以易良也。〉勇膽猛戾，則輔之以道順；〈膽，有膽氣。戾，忿惡也。此性多不順，故以道順輔之也。〉齊給便利，則節之以動止；〈《爾雅》雲︰“齊，疾也。”齊給便利，皆捷速也。懼其太陵遽，故節之使安徐也。〉狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高誌；〈卑，謂謙下。濕，亦謂自卑下如地之下濕然也。《方言》︰“濕，憂也。自關而西，凡誌而不得，欲而不獲，高而有墜，得而中止，皆謂之濕。”卑濕，謂過謙恭而無禮者。重遲，寬緩也。夫過恭則無威儀，寬緩常不及機事，貪利則苟得，故皆抗之高誌也。或曰︰卑濕，亦謂遲緩也。言遲緩之人如有卑濕之疾，不能運動也。〉庸眾駑散，則劫之以師友；〈庸眾，已解上。駑，謂材下如駑馬者也。散，不拘檢者也。劫，奪去也。言以師友去其舊性也。〉怠慢僄棄，則照之以禍災；〈僄，輕也，謂自輕其身也，音匹妙反。《方言》︰“楚謂相輕薄為僄。”照之以禍災，謂以禍災照燭之，使知懼也。照與照同。〉愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。〈款，誠款也。《說文》雲︰“款，意有所欲也。”愚款端愨，多無潤色，故合之以禮樂。此皆言修身之術在攻其所短也。〉凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。〈徑，捷速也。神，神明也。一好，謂好善不怒惡也。〉夫是之謂治氣養心之術也。
誌意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役於物。”此之謂矣。〈君子能役物，小人為物所役。凡言“傳曰”，皆舊所傳聞之言也。〉身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。〈窮君，小國迫脅之君也。言事大國暴亂之君，違道而通，不如事小國之君，順行其道也。〉故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，〈折，損也。閱，賣也。謂損所閱賣之物價也。賈音古。〉士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，〈術，法也。〉橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。〈橫行，不順理而行也。困，窮也。言所至皆貴也。〉勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，〈拘守，謂守而勿失。詳，謂審於事也。〉橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，〈倨，傲也。固，鄙固。“順墨”當為“慎、墨”。慎，謂齊宣王時處士慎到也。其術本黃、老，歸刑名，先申、韓，其意相似，多明不尚賢、不使能之道，著書四十一篇。墨翟，宋人，號墨子。墨子著書三十五篇，其術多務儉嗇。“精”當為“情”。雜汙，謂非禮儀之言也。〉橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，〈偷，謂苟避於事，儒，亦謂懦弱畏事：皆懶惰之義。或曰：“偷”當為“輸”。揚子雲《方言》雲：“儒輸，愚也。”郭璞注謂愞撰也。又雲：轉脫者，謂偷儒之人苟求免於事之義。〉饒樂之事則佞兌而不曲，〈兌，悅也。言佞悅於人以求饒樂之事。不曲，謂直取之也。〉辟違而不愨，〈乖僻違背，不能端愨誠信。辟，讀為僻。〉程役而不錄，〈程，功程。役，勞役。錄，檢束也。於功程及勞役之事怠惰而不檢束，言不能拘守而詳也。〉橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；〈供，恭也。“冀”當為“翼”。凡行自當恭敬，非謂漬於泥淖也。人在泥淖中則兢兢然。或曰：李巡注《爾雅》“冀州曰︰‘冀，近也。’”恭近，謂不敢放誕也。〉行而俯項，非擊戾也；〈擊戾，謂項曲戾不能仰者也。擊戾，猶言了戾也。〉偶視而先俯，非恐懼也。〈偶視，對視也。〉然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千裏，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千裏雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？〈步，行。〉夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，〈此言公孫龍、惠施之曲說異理，不可為法也。堅白，謂離堅白也。《公孫?堅白論》曰︰“‘堅、白、石三，可乎？’曰：‘不可。’曰：‘二，可乎？’曰︰‘可。’”謂目視石，但見白，不知其堅，則謂之白石；手觸石，則知其堅，而不知其白，則謂之堅石。是堅白終不可合為一也。司馬彪曰︰“堅白，謂堅石非石，白馬非馬也。同異，謂使異者同，同者異。”或曰︰即《莊子》所謂“大同而與小同異，此之謂小同異。”言同在天地之間，故謂之大同，物各有種類所同，故謂之小同。是大同與小同異也。此略舉同異，故曰︰“此之謂小同異。”《莊子》又曰︰“萬物畢同畢異，此之謂大同異。”言萬物總謂之物，莫不皆同，是萬物畢同。若分而別之，則人耳目鼻口百體，草木枝葉花實，無不皆異，是物畢異也。此具舉同異，故曰︰“此之謂大同異。”《莊子》又曰︰“無厚不可積也，其大千裏。”無厚，謂厚之極，不可為厚薄也。不可積，言其委積至多，不可使複積也。凡無厚不可積，因於有厚可積，故得其大千裏。千裏者，舉大之極也。〉然而君子不辯，止之也；〈止而不為。〉倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。〈倚，奇也。奇，讀為“奇偶”之奇。《方言》雲︰“秦、晉之間，凡物體全而不具謂之倚。”魁，大也。倚、魁，皆謂偏僻狂怪之行。《莊子》曰“南方有倚人，曰黃繚”也。〉故學曰︰“遲彼止而待我，我行而就之，〈學曰，謂為學者傳此言也。遲，待也，直吏反。〉則亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；〈厭，塞也，音一涉反。瀆，水竇也。〉一進一退，一左一右，六驥不致。〈言不齊故不能致道路也。〉彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。〈多暇日，謂怠惰。出入，謂道路所至也。〉好法而行，士也；〈好法而能行則謂之士。士，事也，謂能治其事也。〉篤誌而體，君子也；〈厚誌而知大體者也。〉齊明而不竭，聖人也。〈齊，謂無偏無頗也。不竭，不窮也。《書》曰︰“成湯克齊聖廣淵。”〉人無法，則倀倀然；〈倀倀，無所適貌。言不知所措履。《禮記》曰︰“倀倀乎其何之？”〉有法而無誌其義，則渠渠然；〈渠，讀為遽。古字“渠”“遽”通。渠渠，不寬泰之貌。誌，識也。不識其義，謂但拘守文字而已。〉依乎法而又深其類，然後溫溫然。〈深其類，謂深知統類。溫溫，有潤澤之貌。舉類君子所難，故屢言之也。〉
禮者，所以正身也；，師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。〈情安禮，謂若天性所安，不以學也。行不違禮，言不違師則與聖人無異，言師法之效如此也。〉故非禮，是無法也；非師，是無師也。〈無師，謂不以師為師。〉不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。〈舍，除也。除亂妄之人，孰肯為此也。〉故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。〈效師之禮法以為正儀，如性之所安，斯為貴也。“禮”或為“體”。〉《詩》雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。〈《詩》，《大雅?皇矣》之篇。引此以喻師法暗合天道，如文王雖未知，已順天之法則也。〉
端愨順弟，則可謂善少者矣；〈弟與悌同。〉加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。〈既好學遜敏，又有鈞平之心，而無上人之意，則可以為君子矣。或曰︰“有鈞無上”四字衍耳。〉偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；〈偷儒憚事，皆謂懦弱、怠惰、畏勞苦之人也。〉加愓悍而不順，險賊而不弟焉，〈韓侍郎雲︰“愓與蕩同字，作心邊昜，謂放蕩凶悍也。”〉則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。〈“詳”當為“祥”。〉老老而壯者歸焉，〈老老，謂以老為老而尊敬之也。《孟子》曰︰“伯夷、太公二者，天下之大老，是天下之父也。其父歸之，其子焉往矣！”〉不窮窮而通者積焉，〈窮者則寬而容之，不迫蹙以苛政，謂惠恤鰥寡窮匱也。積，填委也。既然，則通者歸亦多矣。覆果毀卵則鳳凰不至，竭澤涸魚則蛟龍不遊，義與此同。〉行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。〈行乎冥冥，謂行事不務求人之知。施乎無報，謂施不務報。如此，賢不肖同慕而歸之。〉人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。〈若不幸而有過，天亦祐之矣，此固不宜有大災也。〉
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而誌廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。〈予，賜也。《周禮》“八柄”，三曰“予以馭其幸”。〉君子貧窮而誌廣，隆仁也；〈仁愛之心厚，故所思者廣。言務於遠大濟物也。〉富貴而體恭，殺埶也；〈減權埶之威，故形體恭謹。殺，所介反。〉安燕而血氣不惰，柬理也；〈柬與簡同。言柬擇其事理所宜而不務驕逸，故離安燕而不至怠惰。〉勞倦而容貌不枯，好交也。〈以和好交接於物，誌意常泰也。〉怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。〈以公滅私，故賞罰得中也。〉《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。〈《書》，《洪範》之辭。〉
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