本文純屬吹牛。如有雷同，你比我還牛。。。
有人不依不饒，說既然不肯老實交待讀過什麽書，那你大概分享一下讀書多是個什麽感覺？
這個問題可以有，這其實還是個好問題。但說來話長啦，端小板凳來坐好。讀書多的感覺麽。。。讀書多的感覺，就是沒啥感覺了。
再舉個栗子吧。我在血氣方剛之年，讀了《金瓶梅》，居然沒有出現應該（你懂得）出現的反應。事後想來，怕是以前雖然沒有直接讀過，但類似的轉折親這裏那裏地讀過不少。所以文字描述對我已沒多少提神效用了。當然，請不要懷疑少年的煩惱能力，對圖像還是有反應的。隻是《金瓶梅》中繡像插圖太拙劣，對現代人而言全無美感。曾有過一本《希臘神話xxx》，前麵幾十頁都是精美圖片，女神們都是裸體的，讓我感覺了好久。。。
這書是一個文化館幹事送的，正當文革風聲最緊的年代。這種鐵證如山的資產階級淫穢毒草，他居然從禁書庫裏翻出來。見到堆在地上封麵和頁邊浸水泡爛了，又大搖大擺地找到已經閑賦無事可幹的裱畫匠，修補裝訂整齊。再帶到我家，公然腐蝕毒害革命接班人。真是吃了熊心豹子膽的英雄也！從此我就服文化館人最牛。算來那時韓寒還是個未熟卵泡。但說道幾十年後，韓仁均能將方方麵麵環環節節都搞定，讓半文盲兒子得作文大賽頭獎的奇跡，一點也不覺震驚。因為我堅信，天下事難不倒文化館幹部！
可惜好花不常開，好景不常在。列位應記得改開之初，本著美術鑒賞的高尚名義，出了無數“世界名畫”幻燈圖片畫冊之類。一陣狂轟亂炸之後，突然發現對白種女人的裸體又沒感覺了。以後數次陪領導到維加斯看秀，數次驗證了這一點。又來了又來了，好好地懷疑什麽取向問題！畢竟我對黃種、特別是亞洲女性的倩影還是怦然心動的。我們年青的時候個人沒有電腦和光碟。聽說現在年輕人都在電腦中存了成百上千的A片，還有無數種子。能不能請動一位資深的出來告訴我，你們看了千部日本AV後，是不是麵對蒼老師的酮體也無反應啦？不方便說就算了。我僅僅是想比喻一下，書讀多了，大概也就是這個樣子地。。。
好吧，前麵都算胡扯。感覺一事，本屬可有可無的。知道風起於青蘋之末，卻說不清是哪一株青蘋。讀書，什麽時候開始變味的呢？有本意想不到的書，《吉爾?布拉斯》。書的內容已經不甚了了，但記得當年讀了之後就覺得奇怪，怎麽這個浪蕩子爺們寫的書，語言這麽溫柔婉約的？直到今年才知道是楊絳先生翻譯的。是典型的翻譯者風格過強蓋住了原作者。近年來看《盲眼鍾表匠》時，隨處可見王道還先生的深厚中文功底。但在這本書的翻譯中，王先生炫技過分了。文學色彩太濃的詞匯成語，用在嚴肅的科普作品中，不僅不增色，反而顯得輕浮從而降低了可信度說服力。
能讀出這種感覺，總算見到一株青蘋開始微微搖頭。讀書讀到的不再是書，而是人。並不是書中的人物，而是書後麵的作者。書裏的內容和人物，都推後成了次要層次，甚至隱為背景。直接讀到的是作者的寫作動機目的，手法套路等。書讀多了，讀個幾頁，就能清楚：作者為什麽為誰寫作，他們正在向誰家的窗口唱小夜曲；在和哪一架風車作鬥爭。一撅屁股，就知道要拉什麽屎。。。這個太粗俗，換個說法。肉吃多了，未必能吃出哪頭豬是喂過瘦肉精的；但書讀多了，絕對能看出哪個作者是吃了肥書靈的。。。
作為進化論（演化論）的讚同者，我很晚才讀《物種起源》。不得不說，這本書的可讀性是差了點。其實進化論的核心價值觀，早就在其它書中讀到過上百遍了。後來的作者們，表述得更生動，更精煉，還更準確。我再讀《物種起源》，看到的是達爾文的性格和脾氣。什麽地方他自得洋洋，什麽地方急於證明；什麽地方作武斷假定，什麽地方含糊其辭。其實在沒有現代分子生物學，特別是沒有DNA知識時要講清楚進化論是不太可能的任務。但回頭看一看達爾文在那個時代如何自圓其說還是挺有意思的。現代生物類作品，可以讀到道金斯的快人快語；威爾遜的神神叨叨（可能和他爹是個作家有關）；古爾德的大言炎炎，等等。總之，是一個個作者在前台盡情表演。說的是什麽不再重要，讀出了作者是怎麽思維和怎麽表達的，就能了解別人從而了解自己。
我這幾天正在用Kindle讀Darwin's Cathedral。一來作者有些磨磨嘰嘰，二來我讀得斷斷續續，忒喪氣。就像是泡了杯熱茶，喝了一口放下，再端起來時茶都涼了。這可能是從高強度讀書轉入低強度時階段時的不適感；也可能是少年讀書和老年讀書效率間的落差感。如果是這樣，這閱讀能力的衰退，真比性功能衰退還要快幾分。。。
小貼士：人類到目前還沒有發現閱讀的DNA片斷，將來可能性也不大。不過也許能找到一個基因，比如說掌管耳廓形狀的，有個副作用，就是讓耳朵尖的人都偏好讀書。。。那還得看姑娘們擇婿是不是偏好尖耳朵之男人才能占優遺傳下去。。。哈哈哈，別急。人類進化到今天，讀書在其中並沒做過什麽貢獻，畢竟大規模地參與閱讀才一兩百年曆史。兩百萬年後會變異出來一個遺傳特征？
[BOGOF]：樸素的語言和樸素的世界
(2013-06-20 18:41:50)
據說遠古時分，世界是樸素的，因為人們相信說出什麽就是什麽。當古人說出“兔子”的時候，毫不懷疑就是眼前這一隻正在奔逃的，逮住就有晚飯，否則挨餓。甚至，巫術相信可以通過說出人或物的名稱的方式，將法術的力量直接作用到對象身上。而一些部落人很小心翼翼地將自己的全名保密於至親之間，決不能讓敵人知曉。這種信念至今在各大宗教裏都有傳承，比如“稱神的名”、“呼佛號”、“念咒語”等等。
漸漸地，“兔子”長了翅膀，飛上月亮，問題產生了。古人們開始直覺到，我們說的“兔子”好像並不就是眼前正追著的這一隻，也不就是昨天吃掉的那一隻，也不定就是月亮上的。對於各種不同毛色、不同大小、不同長相的，我們都叫兔子，而聽的人都懂。我們真的“說出”了這個世界嗎？是不是有個“實體”“存在”的兔子，既不同於我們眼前的這一隻，也不同於我們說出的那個詞。從而使我們能夠說出和理解“兔子”呢？簡單的一隻兔子，開始“特性”背後有“本質”，“存在”之上有“存在”了。西方自古希臘高爾吉亞和蘇格拉底起，踏上了漫長的“本體論”和“認識論”的探索旅程。
差不多的時候，東方也發出了同樣的疑問。道可道非常道名可名非常名（《老子·道德經》）。按我今天的解釋，就是在說：一旦進入語言思辨的領域，就離開了真實的客觀世界了。而對事物的命名，並不是對世界的一個真實描述。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。（《莊子·齊物論》）這裏麵三個要素：客觀世界、我、以及語言，其中到底是什麽個關係？問題被清楚地問了出來。本體論和認識論的萌芽，具體而微。但莊子通常提出這種有深度的問題，其興趣僅在於挑戰辯論對手的智力，自己並不準備回答。即使回答也超不過一句話：莫若以明。這個，作為一種回答，在態度上就不及格。
當人們意識到語言和世界的分離，這個世界就變得陌生和詭異起來。連孔子也在擔心：名不正則言不順，言不順則事不成。這種擔憂是東西方共有的。但雙方在試圖解釋和理解這種困惑擔憂時，選擇了不同的道路。中國的傳統思維方式，似乎先天拙於精細的分析與嚴密的論證。而依賴於神秘的直覺、頓悟、洞見，以及籠統的概括。呈現出一種急於從總體上解決問題的功利心。有整體性，但沒有分析精神和邏輯工具。我並不認為“整體性”是一種“綜合”，沒有先經分析就無所謂綜合。而缺乏“分析”，就搞不清問題所在。又急於解決，中國古人最後采取的方法就是把這些問題都用一層又一層的人為的“殼”包裹起來，假設問題已經解決了。其實“名家”作了一些分析工作，但沒有人肯正麵地麵對他們的工作。隻是醜化和簡單地打成異端邪說了之。這些“殼”就是些支離破碎的“聖人言”。我們用過“道德人倫”，“天人合一”，“玄學理學”等等。這些東西的作用就是出來宣布問題已經徹底解決，最終和標準答案在這裏。當然，允許在外殼上做文章，儒家說隻要聽聖人言，問題就解決了。道家說，隻要全忘了這些聖人言，就沒有問題了。
進入了中國傳統的思維，最受抵製的就是分析方法了。因為一旦開始分析，首先瓦解的就會是那些人為加上去掩蓋問題的殼。而邏輯工具就成了有“劇毒”的文化毒藥。西方從蘇格拉底和亞裏斯多德開始，走上了這條邏輯分析的道路。比較有耐心地一點一點分析論證，盡管這個曆程是出乎意料的長。即使在中世紀，當這種方式服務於證明上帝時（謝天謝地上帝允許被證明也需要被證明），由於使用的工具是邏輯，身為教士和主教們的經院哲學家，也不得不在分析中，把上帝一步一步地往後推，作為最終推動力和解決方案。同時他們由於有太多的困難去證明聖經中所說的上帝的種種神性，就不斷去探索和發展邏輯工具。這兩點，從空間上和工具上，為現代科學的興起作了必要的準備。
分析得到的結果，依然對分析開放。但是概括所得的結論，是封閉的。所以在中國的學術傳統中，聖人言是作為“殼”包在最外層。這外殼成功地阻止了人們進一步分析的努力。不先打倒聖人，你根本沒法接觸到真問題。而西方的上帝，則是被推到了最核心或最高層，無論是哲學還是科學，在外圍都還有些騰挪餘地。造成這種曆史進程的原因，很大程度上受初始方法論選擇的影響。
分析是一項理性和細致的工作。分析可以增加和幫助我們正確理解事物和道理。但是，分析本身得不出結論也不解決問題，那是其他人或下一步的事情。這種工作，是中國文化傳統中的知識分子不屑去做的。到二十世紀，一批在歐美受過這種訓練的留洋人士們，剛回來時信誓旦旦要“多研究些問題”，但很快又回到指點江山的老路上去了。這就是傳統文化的“場效應”。西方的分析哲學傳統，到了十九世紀末和二十世紀，終於成為主流。其對語言的分析，既後來稱為語言哲學的，是一個高潮。
分析工作，就像奧運會的跳高比賽，每個人最終都是以失敗退場的。但是，人類跳高的記錄，就是在這一次次地成功和失敗之中，一厘米一厘米慢慢地升高。語言哲學家們也不例外。他們給自己設的高標杆：用“邏輯原子”規範語言，以及較低的標杆：用邏輯整合數學，都沒能越過去。他們甚至不能把“意義”理論稍稍統一一點。但正是通過這一次次失敗的嚐試，我們對語言自身的結構，語言和客觀世界的關係，哲學以及人類思維對語言的依賴性等等，有了更深入的了解。
語言哲學成功地瓦解了傳統形而上學的謎思：即認為我們可以通過哲學思辨探索世界本原。我們現在知道了，語言隻是對事實的邏輯化而不是直接爭對事物，限定了以語言為工具的哲學，能探索的隻是語言思維和表達的有效性。而哲學上的真理，其真理性隻是來源於在語言係統內部的自洽性。探索世界的任務，自然要由科學去承擔。羅素曾說過：“愛因斯坦的相對論使人覺得懂得之事變少了。”我這裏想說：語言哲學，讓我們擺脫了形而上學的紛擾，還了這個世界一份樸素。終於讓“語言的”歸了語言，“事物的”歸了事物。
語言不依賴客觀世界，而客觀世界也不直接影響語言。以往形而上學許多針對世界本性的問題，其實都是在語言意義之內打圈子。作為非哲學專業的普通人，我們了解一些語言哲學的內容和成果，可以免予被那些靠自定義概念而成為專家的所忽悠。同時我們許多人熱愛和追求真理，希望大家理解，這些聲稱為普遍真理的東西，往往僅僅具有語言內部的意義。可以幫助你的思維，是因為思維也是語言內部的東西。縱使是“宇宙真理”，也隻能在語言中尋找“安身立命”之地。
那麽，下麵的問題是：作為普通人，了解到什麽程度就夠了呢？這是個很好玩的想法。當年尼克鬆在進入毛澤東的書房前，不知有沒有回過頭去問基辛格一聲：我有多少哲學就夠了？不過，這其實是一個沒有意義的問題。我們可以把兩句話放在一起分析，就容易理解了：
1． 一個人有多少錢就夠了？
2． 一個人有多少哲學就夠了？
這兩句話語法結構相同。而且都因為太寬泛而沒有明確的答案。但這兩句話的深層結構是不一樣的。第一句：“人有多少錢就夠了”，之所以沒有答案，是因為缺乏限製。這一句我們可以通過加上各種限製而逐漸明確起來：比如在溫哥華生活一年，或在洛杉磯退休，再定義一下生活水準，就能夠回答了。原句沒有答案，僅是問題本身問得不夠明確造成的。
“人有多少哲學就夠了？”這一句就不一樣了。哲學，我們沒法找到有效限製。能想到的有一種情況，就是想要通過這次哲學考試，有多少相關知識就夠了。但我們仔細想一想，就會發現，考試定及格不及格，其實隻是換了個形式把這個問題又問了一遍。既然哲學不可計量，所以就不能問“夠不夠”。這一句沒有答案是因為這個問題本身沒有意義。更深層的根源，恐怕是因為錢有具體用處，可以用來解決實際問題。而哲學，不能解決任何實際問題。對於不能具體使用的，就不能這麽問問題。
語法上完全合格的表達，並不能保證有意義。卻可能會讓我們聽起來覺得意義重大。一個本體論的基本陳述：“物理對象不僅僅是由諸特性所構成的，除特性外，還存在具有這些特性的某種東西（基質）。”從這句，可以推論出“人是由兩種實體構成的——一種是物質實體，一種是非物質實體。”。很不幸，這兩個表達已經被語言哲學家們分析為“無意義”的陳述。我們業餘人不需要去跟這種句子較勁，如果想練練手倒是挺有意思的。
我們可以用比較簡單的例子，比如我們孩童時候經常相互說的：“公雞叫，母雞叫，送人的東西不許（往回）要！”這句前一半和後一半單獨出來都有意義，但放在一起就沒有意義了。因為你沒法把前後建立起聯係來。是因果嗎？是條件嗎？是啟示嗎？是神諭嗎？如果一點都不可能證實，就沒有意義。那位要說了，你和小孩子的順口溜過不去有意思嗎。好吧，我們搞個成人的。放在一起，對比一下，大家看看是表麵邏輯一致，還是深層邏輯也一致：
1． 公雞叫，母雞叫，送人的東西不許要！
2． 天行健，君子以自強不息。
上麵也說過，哲學不是個實用的東西。所以，我們對這些問題沒有答案，並不影響工作生活。不需要急於找到答案下結論。哪怕永遠沒有答案，也比將不可靠的東西“信以為真”要自在得多。我認為任何語言上的陳述和表達，都應該開放於分析。語義上行的策略是非常有助的。任何別人想讓你相信的或自己願意去信的東西，不妨先在語義上做個分析。看看有沒有“意義”。如果有意義，是什麽內容在起作用，賦予了語言這些“意義”。正像維特根斯坦說的：我不讓自己受到影響，這就很好！
很抱歉講了許多枯燥的東西和無聊的話，讓沒有心理準備的讀者們痛苦了。無以補償大家，這裏給這個係列的“意義”做個總結：
驢大哥講話，理太偏，
誰說哲學享清閑。
科學探索頂在前，
哲學苦心玩語言。
白天去上網，夜晚敲鍵盤，
不分晝夜辛苦瞎胡編，
網友們才能靠著它催眠。
你要是不相信啊就往那文中看，
咱們的文和化，還有那聖人言，
千刀萬剮可都被他亂糟踐。
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