道德本義是虛無的。隻有世俗了，才能有可以理解的意義。道德自己無法起作用，中國曆史上，靠禮製、禮法、私刑、國家機器等強壓才能執行。執行法包括夷族、活剮、棒殺、沉塘等。獎勵法包括功名、做官、封號、牌坊等。後來國家法律越來越獨立於道德之外，道德轉化為潛規則起作用，全依賴三樣東西的餘威：天命、祖宗、人言。
以德代法，是曆史早期的必然。但在中國，與政治製度的早熟嚴重不相稱。朝堂君子小人之爭，將整個國政搞成了笑話。也是中國興衰和亡國的原因之一，因為這種道德之爭，完全蓋過了事實和實事，導致國家機能癱瘓。大家都知道著名的三不足：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”這其實是著名的道德君子司馬光編出來陷害王安石的。他巧妙地將攻訐藏在出考試題中：
熙寧三年春，李清臣等將試官職，翰林學士司馬光擬“策問”雲：“今之論者或曰：天地與人，了不相關，薄食、震搖，皆有常數，不足畏忌。祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。庸人之情，喜因循而憚改為，可以樂成，難以慮始，紛紜之議，不足聽采。意者古今異宜，詩書陳跡不可盡信邪？將聖人之言深微高遠，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪？願聞所以辨之。
今天我們看三不足，沒什麽感覺。但在當時的環境裏，每一條較真起來，都是大逆不道，千刀萬剮都不足謝罪的。神宗皇帝看了，嚇得趕緊換了考題。事後問王安石，王否認說沒這回事。司馬光為什麽要陷害王安石？因為王安石要變法。司馬光一夥當時無論從理論學術上還是經濟國政上，都無法與王安石相比，隻好從道德上攻擊。神宗三次變法，都被司馬光一夥挫敗了，都是靠道德攻擊。北宋亡國也就可期了。
道德這麽厲害，我當然不會說它就是虛無的。直至今天，道德依然有用的維穩工具。我反對的是將道德神聖化。可是道德一旦不再神聖，就沒有多大的作用了。這是個無解的矛盾。還是不能神聖化，一旦神聖化，就成了恐怖主義。道德君子可以直接是恐怖分子。北宋有一個小姑娘，被父母賣給了一個光棍。在成婚之夜，姑娘反抗用剪刀刺傷了硬上弓的霸王。當事官員審案後決定，由於結婚程序不完整，不算殺夫，按一般傷人罪判決了。
可司馬光為了維護道德的神聖性，時隔二十年後，來翻這個案。將已經改嫁生育了兒女的“中年母親姑娘”抓回來，按謀殺親夫的大逆不道罪，處死了。乘機將當年審案的改革派官員，流放或罷官。更有甚者，他為了反對改革，將國土送給西夏。將當年變法派占領的土地，修築的工事堡壘，全送給西夏。提拔逃跑將領，陷害作戰的將士。反對發展生產，號稱天下財賦自有定數，不在民就在官。否定可以提高生產力的可能性，將任何財稅收入的增加都攻擊為“橫征暴斂”。
這些今天看來是倒行逆施的行為，當時可都是站在道德的製高點上的，很得多數士大夫之心。北宋是亡國了，但道德君子們取得了完全的勝利。其實類似的故事在明朝又演了一次。如果不是文化大革命，類似的故事今朝還會再演一遍。如果你理解道德的本質，就不難理解這些。道德，從起源就是一個利益再分配的工具。這種再分配的目的，就是為了維穩，維護社會的穩定。為了穩定，就一定要防範任何大的變化。人類進化是沒有方向的，但道德是有方向的。道德的唯一方向，就是向後。一切都不要變，如果變了，就要不惜代價再回到過去。
所以，我不會去虛無什麽道德，也沒興趣去支持或反對特定哪一種。這東西本是應需要而生，因環境而變的。在今天社會管理能力強大太多，特別是法律對財產權利義務規管越來越細，道德其實能起到的實質社會作用，基本全失。當然，人類是有慣性的，特別是道德這種本質上就是守舊的東西。一個社會，如果全無道德，就會變得特別激進；但一個社會道德過多，就沒有進步的空間了。道德其實還是一個不能分析的囫圇概念，相對於人類思維能力較弱的蒙昧階段。所以我認為，今天道德可以當懷舊的風花雪月一樣談談。我剛開博時寫了有關道德的兩段，供大家玩玩。。。
多餘的話 （三）
(2012-09-21 09:58:20)
賞心樂事莫過於，別人對我說的是心裏話，我對別人說的是聖人的話。這樣就奠定了一場令我愉快的交談。這次也不例外。
在跟貼中，許多網友掏心窩子對我說， 孔孟呢，敘事也許是不真實的，邏輯可能是破碎的，但他們用心是肯定好的，道德是美不勝收的，還正是我們當前所迫切需要的。於是深深被感動，也難得掏了句心窩子：道德是利益分配的工具。不料，不被接受，效果不好。當時不敢回複，沉思良久，摸一摸腰間還剩幾句聖人之言，繼續掏吧。朋友交麽，與其掏心掏肺，還不如掏腰包實惠。
我承認我說了一麵之辭。道德不僅僅是功利的，而是很大程度上是情感的。在道德中，情感和利益，血肉相連，很難清楚地分開。這是一段天荒地老的抵死纏綿。不，不是一段，是直到海枯石爛。孔子說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”就是這層意思。我之所以隻說功利，算是遵循董仲舒說的：“矯者不過其正，弗能直”。因為大家對感情這一麵太有切膚之痛，往往全忘了道德有其功利基礎。
世上隻有藤纏樹，人間哪得樹纏藤。道德，究竟是出於利而訴諸情，還是發乎情而止於利，說不清？或者我們能不能就取其中美好的情感部分，忘掉那庸俗的功利基礎？子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”這也是聖人說的，物質的東西，其實不能少。那麽我們取一個樣本來研究一下。就挑其中感情因素最強烈的：孝！
為避免過多的歧義，我們這裏說的道德是孔孟的，不是老莊的。老莊的道德是出世的，那個爭議很少。因為要一旦要離塵脫俗，在羽化登仙之前，我們就有太多的俗務要處理，沒時間去爭議。而孔孟的道德是入世的，關乎日常講用。對此，我們卻發現什麽也做不了，除了無止境地爭吵。聽起來很奇怪？這才是道德麽。
中國的孝在世界上獨一無二。孝大約起源於“文王能養老”。當時隻是一個計謀。從今天的理念來看，這是一項偉大的創舉。是第一份國家福利製度，是第一次技術移民措施。更可貴的是，文王認識到了智力資源的重要性，並想到了對外開放引進人才。要知道當時各個部落，打架有輸有贏，但從來不承認自己的腦子不夠用。有疑問去問神，也不肯請教外人。文王想通了，自己家這點腦子不夠，要向全世界吆喝，老頭們，你們都來吧，我養活你們。了不起，鬱鬱乎文哉，吾從周。
文王的算盤打得很精明。除了象伯夷叔齊呂尚（薑子牙）這樣有本事的， 其他沒本事的老頭豈不更多，不把周家吃窮了？荀子說穿了秘密，叫做：老老而壯者歸。老頭們拖家帶口，青壯年也提前趕來防老。又有智力，又有勞力。相比之下，如今加拿大三心二意的移民政策就暴弱了。人家周，用一代人，就積累了稱雄中原的資本。
大家知道樊遲問稼的故事，孔子氣得大罵：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？” 四方之民繈負其子而至矣，說的就是文王這個政策的效果。當然這裏聖人順便向我們解釋了小人的定義。孔子告訴子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒。”我們就理解了。小人儒，就是要自己掙口糧的；君子儒，就是衣食無憂，可以專心學問的。今天我們靠自己打工養家糊口的兄弟姐妹，不要去摻和所謂君子之道，慎之！
文王的養老，其實是個強國之策。和後來的李斯諫逐客令及商鞅的軍國主義是一類東西。目的很明確，要取代商。其中有情感因素嗎？可能有，至少他利用了感情這一點。但當時肯定不是道德，而是違反道德的。當時中國流行的是賤老棄老。資源不夠，必然的。日本的棄老傳統一直延續到近代。文王，是因為他爺爺古公是個種田專家，從那時起糧食就多得吃不完，才有條件采取這種策略。文王之後幾百年，有個老頭把孔子搞毛了，聖人舉起棍子就敲，脫口而出：“老而不死是為賊”。這是整個《論語》中最不合孔子思想的一句。因為這不是孔子發明的。他在唱那古老的歌謠，從文王那時傳下來的，反應當年的厭老棄老傳統。
養老的本質是資源分配方式的改變。孟子的話說得明白：“養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”為什麽不是大家都穿好的，一齊吃肉？不是不患寡而患不均麽？沒辦法，都吃就沒明天了。所以，要約之以禮。孝的工具作用，就是在資源分配上向老一輩傾斜。
從文王到孔子，孝已經成為一種道德傳統了。他不遺餘力地推行孝道，可是怎麽解釋為什麽要行孝呢？宰我擔心禮壞樂崩，提議縮減守孝期。孔子又罵：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於父母乎？”這裏已經百分百是情感因素了。孝，就是這樣，一步一步，從功利的動機，成為利益分配的工具。再訴諸情感，讓你欲罷不能。六百年過去，一層又一層的情感，帶血帶膿，徹底把功利包裹起。你再也看不到原來的核心了。基本上，所有道德信條，都經曆了相同的衍化途徑。
對於道德信條，最理想的境界是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不要問什麽，照著做，你就可以成為萬眾敬仰的楷模聖賢。這是道德的獎賞。但是，如果你在和別人辯論，或教導別人道德，知道一些所以然，也許有助。可這一層又一層的，道德洋蔥，你是剝還是不剝呢？剝的過程，你會受刺激；剝完發現是空的，你會失望；更糟的，剝出來裏麵根本不是你想要的，你又抓狂。難哪，竹子當收你不收，筍子當留你不留，繡球。。。越理越亂，還是下次再說吧。
多餘的話 （四 完了終於完了）
(2012-10-03 13:54:18)下一個
楚王好細腰，國人多餓死。中國好孝道，國人挨板子。在家中，棍棒底下出孝子，在外麵，不孝之子棍棒下麵死。不孝一直是十惡不赦的大罪之一。“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝”。不孝罪中最輕的，比如服喪期間提前換掉孝服，就要杖八十。不行賄，有多少人能在八十杖後活下來？當然更多的就在家族內解決了。不待父母告官，族中老人認定了不孝孩子，男的亂棍打死，女的直接沉河。官府一直支持這種私刑。
也有胡蘿卜。是從西漢開始的舉孝廉製度，孝而優則仕。到宋發展成以孝立國。當官能一孝遮百醜。而一旦被扣上不孝的帽子，一切免談，立馬回家。宰相也無臉見人，太子立馬被廢。這才出了二十四孝這奇葩。可見道德不能隻靠感情滋養而活下來。一件事，一種政策，一種說法，或一樣行為，在事過境遷，失去實用價值後，卻被包上層層感情，成為道德。當已經溥天之下莫非王土，不需要這個政策來吸引移民。為什麽還用國家機器來維護這個道德信條呢？無非是統治者認為有用。
一切道德，最大功用就是維係社會的穩定。那個長得很像孔子的門徒有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”維穩，中國既建立武警，又要八榮八恥。伊朗既用古蘭經，又道德警察上街。
道德又是如何發揮維穩作用的？ 秘密就是：“三年無改於父之道，可謂孝矣”。孔子之偉大，在於他常常能洞邃事物的真相。這已經無限接近核心本質了。道德起作用的方式就是：一切都不要變。道德通過阻礙一切變化來保持穩定。變化是可怕的。變化可能好，但更可能壞。無窮多種後果，隻有一種可能是正確的方向。還是不變最可靠。依聖人本意，最好世世代代不要變。但聖人不為已甚，先保持三年不變，行不行？我就算你是有道德的了。
孔子是一個極端的理想主義者，這種人認為，為了理想，其他一切都是可以放棄的。他權衡到最後，徹底放棄的就是真實。不顧真相，唆哄世人迷信道德。除了偶爾露出來的，他選擇掩蓋真相。“民可使由之，不可使知之”。孔孟訴諸道德，想用道德作指導實現改變社會的目的。可道德的天性在此。他們隻好不斷向後，越走越古遠。說他們開曆史的倒車不過分。孔子自己和當時的明眼人都知道，是在知其不可為而為之。
禮失求諸野。為什麽求諸野？因為今天的村莊，還唱著當年的歌謠。為什麽還唱當年歌謠？因為要我們去重複昨天的故事。道德的方向是永恒的，向後。三千年的文明史，有一個永恒的主旋律，不是戰爭也不是愛情，而是八個字：世風日下，人心不古。天天唱年年唱。古今中外，沒有一代人，能真心讚同下一代的道德水準。無論是當年垮掉的一代還是文革一代，現在都正在為下一代的道德失落而憂心仲仲，夜不能寐。
有一種聲音，專門尋找你心中柔軟處泛起漣猗。讓你覺得一時四周暗下去，音樂響起來。夕陽晚霞，草地鮮花。被心愛的人摟著，起舞蕩漾。全身心投入，滿腦子是放鬆，放棄，奉獻，獻身。可是妹妹，已經曲終人散了，你為什麽還閉著眼睛，在森林中不停地盤旋？有一些話語，專門去撩撥你的心弦，它們是如此天籟，讓你覺得已經重回嬰孩年代，蜷伏在母親懷裏，聽著媽媽的心跳。除了安心，就是安全。但願永遠不要離開。可是兄弟，該醒來了，你長大了。媽媽那曾經寬大的胸懷，現在幾乎容不下你一個腦袋了。
需要想一想，我們被那些來自遠古的思想所吸引，其真正原因是什麽。是那些東西本身代表著永恒的真理，還是那些語言自身的魔力？是那些東西糾纏著我們，還是我們自己慧眼獨具能從廢墟裏發掘寶藏？那些語言的力量，來自語言自身，還是接收對象的本能反應？大部分時間，當我們回首曆史的時候，總以為我們找到了有價值的思想。其實隻是一種簡單的共振現象。因為我們自己的腦子，就是被這些東西喂大的，由這些碎片組成的。我們自身思想的內置頻率，和這些老的東西是一樣的。隻要靠的夠近，必然會產生共振。與真假善惡美醜其實並無關係。
當道德的實用功能日益被法律和其它工具所替代。道德日益成為一個美學概念。不僅和“真”徹底分離，還和“善”越走越遠。 即使是美，我們也很難分清，是真的美，還是我們被調教成這種眼光口味，或者美德尺度就是由這些東西本身做成的。很多人為此糾結。王國維因此痛苦地放棄了哲學研究，他說：“餘疲於哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。餘知真理，而餘又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學而移於文學，而欲於其中求直接之慰藉者也。”
中國人好“善”遠勝求“真”。但沒有“真”的善，必然流於偽善。沒有“真”的支撐，道德就會去尋求“美”的支持。追求完美，必然流於苛刻。這是所有想改造世界的道德家的絕境。心中越是道德充盈，脾氣就越暴躁。處處是可忍孰不可忍。道德家改造世界的藥方，開始是推己及人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”盡善矣，又盡美矣。無怪有信心天下可運於掌。把世界假設成一付擺好的多米諾骨牌，指頭輕輕一推，天下可定。但沒想到骨牌實際上可以向四麵八方亂倒。這麽美好的方案都推不下去，怎麽不讓人暴跳如雷。不能推己及人，隻能正人就己了。將這些骨牌，一個個整頓，直到隻許向一個方向倒。從這個意義上， 可以說專製的基礎隻能是道德。
孟子的整頓辦法是隻許言義，不許言利。從此我們中國隻要治理不好， 都是因為道德淪喪，小人當道。君子們鬥爭了幾千年，終於在明末被東林黨取得了勝利。當時他們清除了所有小人，做到了“眾正盈朝”。結果也很幹脆，亡國了。
我喜歡《侏羅紀公園》，其中那個研究混沌的玩世不恭的數學家，說了一句話：生命總會找到自己的出路。即使將恐龍搞成全是母的，一樣可以孵出小恐龍。一個社會當然可以隻言仁義。這樣，搶劫可以算替天行道；殺人是義薄雲天，歧視時義無反顧；征奪總是大義凜然；你承受這一切則是義不容辭。
我最後多餘的話是：如果你想做點事，向前走，千萬別指望道德能有幫助。另外，
看好你的錢包。
真的沒有了。
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