1.
[[這種“眾生平等”也包含著人與動物沒有根本區別的含義，因此淡化、甚至抹煞了人的獨特性]]
我們必須先搞清楚，我們討論的“平等”，到底是指哪個概念，涉及哪個方麵。如果您深入了解佛法，會知道佛法中沒有淡化抹煞人的獨特性。
佛法不斷強調，和動植物相比，人具有反觀自己意識的能力，也就是，人知道自己在做什麽在想什麽，並可以做出思考和判斷。所以我們可以根據自己的判斷去行善，不去作惡，因此能夠積累善業。而動植物不具備這種能力，隻是跟著自己的本能行動，缺乏了思考反觀這一環。所以和動植物相比，生而為人，是非常值得珍惜的機會。從這點來看，佛教並不是悲觀消極的，而是在提醒我們珍惜做人的機會，認真地去生活去做善行，其實這點和基督教中的一些教義是不謀而合的。
佛教中說的“眾生平等”，是指我們每個（有感受的）有情眾生都有佛性，佛性是指意識的本來清淨麵目，那種不帶預設的好惡、不帶傲慢與偏見的覺知。佛法告訴我們，每個有情眾生都可以通過修行去掉我們意識中的煩惱和困惑，達到我們清淨無礙的本來麵目。因為沒有了煩惱困惑，我們就不會執著於一定要得到我們喜歡的事物，也不會執著於一定要除掉我們不喜歡的事物，這樣就不會做出傷害別人傷害自己的事情。
[[佛教徒認為，人間的不平等與生俱來、以後也一樣，所以更願意泰然處之，欣然接受]]
佛法的確告訴我每個人生來帶著過去世的業。“業Karma”這個詞，多被現代人用來指代命運，但其實它的本意是行為，是包括身體、話語和心念上的所有行為。這些行為，都會在我們的意識中留下印跡。當一個人死去的時候，意識並不會消亡和中斷，而是會尋找一個與之最相應的肉體結合，投生成另一個生命，繼續存在下去。所以，每個人生而帶著自己過去世的業，每個人生而是不一樣的。
但是，請注意，佛法並沒有告訴我們每個人生來就是不平等的。“不平等”和“不一樣”是兩個概念。不平等這個概念，帶著很強的價值判斷，很static。但其實佛法是非常dynamic的，每個人生而不一樣，這個起始狀態，沒有絕對的好壞，因為從動態發展來看，未來取決於我們現在的業。正因為業會留下印跡，所以我們可以在今生多做善事多發善願，這些我們意識中的善的印跡，就會影響我們的將來。所以，根據我們現在的行為，我們的將來和現在是不會一樣的，我們可以改變所謂的命運。
2.
[[學習過現代科學和概率數學的人應該懂得，殺生與短命多病之間、拾金不昧與躲過天災之間、或者吝嗇與被偷竊之間，並沒有必然聯係。佛教的因果觀念經常不符合真實與邏輯。]]
就像統計分析一樣，惡行和惡報之間，善行和善報之間是否有因果關係，取決於所測量的樣本數據跨越的時間段大小。您得出的結論是建立在一個假設上，就是人隻活這一生，或者說一個意識隻存在這一生。但如果打破這個假設，把觀察樣本的時間段拉長，就會得到不一樣的結果。我們一般人隻能看到短期（數年，最多這一生）裏發生的事情，卻不能看到更長的時間段裏發生的事情。其實哪怕是這一生，放眼量地看去，也大多是善有善報惡有惡報的，隻是很多時候不會那麽快地顯現出來。
另外，邏輯思維局限於我們的大腦功能。大腦隻是我們的一個工具，但是大腦就真的是一個終極判斷標準的工具嗎？邏輯是無法解釋很多事情的，正如我們甚至都無法用邏輯解釋生命的產生和一個胚胎的發育，但是我們每個人都被生出來了。不能因為我們無法用邏輯分析，就說我們的出生是不符合真實與邏輯的。
3．
[[現在很多佛教徒，包括一些佛教大師，心裏知道並明確地講，“輪回不符合現代科學”。其實“不符合現代科學”就是“不符合事實”。他們明知輪回不真實，卻不好意思直說]]
非常想知道是哪些佛教大師那麽扭捏，心裏知道，還不好意思直說 :-p
其實我們還是要先搞清楚什麽是佛法中說的輪回。佛法否認有一個“特定的我”在參與輪回。佛法中說的是，神識（不隻包括我們平常思維的顯意識，還包括那些我們平日裏意識不到的潛意識）是持續存在的。一個生命結束時，神識會離開死去的肉體，投入和它相應的另一個肉身中形成一個新的生命。打個比方說，一個蠟燭快點完了，我們用這跟蠟燭的火點燃下一根蠟燭。我們不能說這前後兩根蠟燭的火是同一個火，但也不能說它們是兩個獨立的無關的個體，因為它們是互為因果，相續存在的。
答： “ 一個生命結束時，神識會離開死去的肉體，投入和它相應的另一個肉身中形成一個新的生命”你說得玄妙，但是假的。無論你再玄妙，你心裏其實懂，這是假的。
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