【僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？”
曰：“念《法華經》已及三千部。”
師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：
“禮本折慢幢， 頭奚不至地？
有我罪即生， 亡功福無比。”
師又曰：“汝名什麽？”
曰：“法達。”
師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：
“汝今名法達， 勤誦未休歇，
空誦但循聲， 明心號菩薩。
汝今有緣故， 吾今為汝說，
但信佛無言， 蓮華從口發。”
達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。”
師曰：“法達！法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”
達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”
師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”
法達即高聲念經，至《譬喻品》，師曰：“止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
“佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道‘開示悟入’，自是佛之知見。我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲‘開佛知見’。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾？”
達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”
師曰：“經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
“心迷法華轉， 心悟轉法華；
誦經久不明， 與義作仇家。
無念念即正， 有念念成邪；
有無俱不計， 長禦白牛車。”
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。”
師曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不省，三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
“經誦三千部， 曹溪一句亡。
未明出世旨， 寧歇累生狂？
羊鹿牛權設， 初中後善揚。
誰知火宅內， 元是法中王。”
師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不輟誦經。】
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