【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及汝偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注釋】
沼（zhǎo）：水池。
經：測量。
靈台：台名。
亟（jí）：急。
子來：像兒子為父母效勞那樣來幫忙。
囿（yòu）：圈養鳥獸的園林。
麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。
攸(yōu)：助詞，用法相當於“所”。
濯濯（zhuó）：肥碩而有光澤的樣子。
鶴鶴：羽毛潔白的樣子。
於（wū）：語氣詞，表示歎美。
牣（rèn）：充滿。
《湯誓》：《尚書》的篇名，記載商湯伐夏桀(jié)的誓師之詞。
時日：這個太陽，指夏桀。時，這。
害（hé）：通“曷”，即“何”，這裏指“何時”。
【小議】
孟子在魏王樂遊鳥獸場時說“賢者而後樂此”，一千三百多年後範仲淹在《嶽陽樓記》裏寫道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”可見古今賢者仁者都提倡與民同樂。一國之君隻有同民眾同甘苦共命運，人民才會擁戴他。《孫子兵法》首章即說“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”當政者先得與民同樂，而後人民才有可能與其共生死。和平的年代，當官的高高在上，視民眾為低端、如草芥，那麽遇到困難時，哪有人願意與其共度難關呢？
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