現代人把旅遊當作一種享受，或者由於生活無聊而追尋的一種刺激。這種旅遊隻是一種短暫的出門，旅遊者衣食無憂，甚至優於平日的享受。雖然出門，但是家仍然安好，和朋友親人的聯係如故，不須多久就會歸來，甚至可以隨時回家。但是旅行的經典意義則是完全相反。古時候的“旅”代表著家破人亡，離鄉背井，無依無靠的艱難生活。旅人不會很快回來，可能永遠也回不來，即使回來也早已失去居所，白手起家。
易經裏用著火的山表示“旅”，可見“旅”的險惡狀況。如果占卦得到了“旅”卦，代表著人生的低穀，沒有任何依靠而不得不漂泊在外，生活的慘狀可想而知。傳說孔子在魯國不得誌的時候，占卦得“旅”卦。當時平息權臣的努力也已經行不通。雖然是代理宰相但已被國君疏遠，甚至難以見到國君。而當權者整日沉溺於齊國送來的美女和樂舞，不理國政。在這種失時失位失勢情勢下，於五十五歲的時候開始了長達十四年的周遊列國的艱苦旅程。即使是現代人，到了五十五歲也都在籌劃自己的退休生活了吧，而且身體和精力也大不如從前了。尤其像孔子作為朝廷高官是完全可以閑居在家，個人生活是沒有問題的。但是在這個年紀仍然能毅然出行去實現“老者安之，朋友信之，少者懷之“的大同世界，也確實做到了”不為自己求安樂，但願眾生得離苦“。
中國曆史上宋朝是知識分子的黃金時代，由宋太祖設定的不殺士人的訓示使得整個宋朝幾乎沒有知識分子因言被殺。雖然如此，卻可以因言被貶，甚至一貶再貶。其實每貶一次，對其人和家庭的打擊也非常巨大。貶令一旦發出，其整個家庭在幾天之內必須出發，所以財產房子幾乎會損失大半。到達被貶地的期限也有規定，所以路上也得拚命趕路，有風景也沒時間沒心情欣賞。至於路費當然是自己準備。古時因為被貶而心情低落或者疾病纏身而鬱鬱而終的比比皆是，比如明朝王陽明被貶貴州時，親自看到被貶的主仆三人經過他所在的地方的時候相繼殞命，作了一篇著名的祭文《瘞旅文》，收錄於《古文觀止》。蘇東坡數次被貶，自然是深曉其苦。好在其人心性豁達，竟然也都熬過來了。雖然如此，在其詩詞中也屢屢可見背後的失落和酸楚。“人生如逆旅，我亦是行人”即是在與朋友送別時的感歎。
是的，人的一生可能又很多次艱難的旅行，但是整個人生又何嚐不是一次旅行？生生世世又有那一次不是呢？儒家的易經把旅用火山來代表，佛家則是用著火的房子來表示，《法華經·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”隻要人們還局限在這樣一個虛妄的世界無法脫離，就如同在著火的房子裏生活，就算有短暫的歇息和愜意，終究逃不過“火”的煎熬。而煎熬的時間要遠遠多於舒服的時候。
不管是背井離鄉的漂泊旅行還是整個人生的旅途，其旅行的一般過程是怎麽樣呢？旅卦的六爻給出了典型的描述。
旅行的艱辛從“旅”卦第一步就可以看出，“旅瑣瑣，斯其所取災”。旅行伊始是大量瑣碎的事，忙於解決饑飽和找地方暫時歇息，人窮誌短，在生存線上掙紮哪有功夫去圖謀遠大的抱負？佛教裏講“法輪未轉，食輪先轉”，“身安則道隆”，大概就是這個意思吧。如果從人生來講，大概對應著一個人從出生，經曆懵懂的幼年，少年和青年，直到完成學業，有一定的能力，可以自由的開始對人生的追求的時候。
走到第二爻“旅即次，懷其資，得童仆貞“，總算時來運轉找到一個暫時安定的地方，還有了一定的積蓄和別人的幫忙，充滿希望的新生活開始了。此爻變則”旅“卦成”鼎“卦，即開創新局麵。從人生路來看，這個過程對應著成家立業，甚至有了小孩，事業上也開始有所發展，生活上也開始富足一些。
然而造物弄人，沒想到走到下一步卻是”旅焚其次，喪其童仆，貞厲“，房子燒了，幫忙的人也跑了，終點沒到又回起點。當然這也是與處在這個位置的人有關 – 忘記自己是人在旅途，反而開始覺得自己不含糊，傲氣十足，指手畫腳，得意忘形，做事說話都欠考慮。”從善如登，從惡如崩“，從來都是往上爬費盡周折，往下掉瞬間及至。這大概就是典型的中年危機 – 從前的闖世間的激情已經在流逝的歲月中逐漸消磨殆盡，環顧四周都是“眼前的苟且”，每天難見一絲笑容。更糟糕的是都不清除自己是怎麽一下就成了這般光景。
經過這樣的波折，總算吸取了些經驗教訓，開始成熟起來，雖然之前損失慘重，但畢竟積累了一定的資源。繼續前行到達第四爻“旅於處，得其資斧，我心不快“。這次不僅僅在財富上積累，也學會得到一定力量的保護，所以“資”和“斧”兼備。盡管如此，其位置並不穩固，自己也很明白風險時刻都在，所以也高興不到哪 - “我心不快”。在人生中，這裏已經是兒女已長大成人，自己在生活工作上也鍛煉出了一定的水平，生活相對穩定。但是對大部分人來說，未來仍然充滿了不確定性：兒女可能需要自己的大力協助；如果工作有問題，再去找恐怕也不容易；退休金不一定準備得好；而且身體的也每況愈下。種種的不確定性仍然讓人難以開懷。
經曆種種的波折，“感月吟風多少事，如今老去無成”，旅程結束的一天即將到來。到來之前還有可能享受一段怡然自得的日子，如同回光返照，也長久不了。如果在旅途中竭盡全力的達到物質上的豐足，以有限的資源來滿足自己無限的欲望為己任，人在旅途卻不能遵循旅行的原則，時時把實際上是旅客的自己當成主人，最後就會直達“旅”的最後一爻，“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺。喪牛於易，凶。“旅途中所得的一切化為烏有，如同鳥巢被燒，雖然也有過短暫的好時光，但最終結果卻是” 喪牛於易“。都說”誰笑在最後誰笑得最好“，這一次的失敗就是最後的哭。不象之前還有翻盤的機會，這次隻能去接受。這個爻變之後”旅“卦成”小過“卦。”小過“卦本身就是小鳥拍著兩個翅膀學習飛行的樣子。旅人就像小鳥從天上飛過，始於一無所有，歸於一無所有。也許那句”天空中沒有留下鳥的痕跡，但我已飛過“可以聊以自慰？這大概就是退休之後的生活吧。一開始還好，但越往後越不濟，身體越來越不行，而之前幾十年也沒有積多少德，此時沒有什麽人可以真正幫忙。不幸的是兒女也不孝，反而開始啃老。最終心不平，氣不和的結束了人生之旅。
但是也並不是所有的人都會落到這樣的結局。也有少數的人由於對人類文明的貢獻或者自身的崇高修養，達到旅卦第五爻“射雉一矢亡，終以譽命”。這個位置是代表文明的離卦的關鍵爻，意味著燃燒自己照亮別人的精神和修為。一箭射中目標，其肉體已去但精神永存，所以他們其實並沒有離去，他們的人生也超越了“旅”。曆史上這樣留名的人也不少，象中國的萬世師表孔子，印度的聖雄甘地，美國的國父華盛頓。各個宗教中的人物更是數不勝數，唐朝時的六祖慧能大師，把禪宗發揚光大，“一花開五葉，結果自然成”。一千多年來，《六祖壇經》引導著眾多的迷茫眾生走向解脫之道。尤其令人印象深刻的是其肉身, 從未用過什麽防腐劑之類的處理, 在經曆了這麽久的時日和幾次蓄意的破壞，至今仍然安坐在廣東南華寺，依然無聲的講述著世界和人生的真諦。
那麽是不是隻有那些聞名於世的偉人才可能不枉人生，超越旅途呢？當然不是。其實聞名於世對於那些有成就的人也不過如浮雲。易經說“旅貞吉”，人在旅途隻要遵循旅行的原則，人人都可以最終獲“吉”。對於這些，下次再討論。
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