對這句話很感興趣，不過總覺得好像“知道是幻，就是離幻；離幻就是覺。不需要什麽方法，也沒有種種步驟。”這個解釋不能讓我信服，我的理解是：知道是幻，就是離幻，不是說知道了是幻，然後去離幻；離幻就是覺，也不是說先有離幻，才有覺。知幻就是離幻，是同時發生，沒有先後；離幻就是覺，也是沒有先後的。當然我自己也不是很明白，嚐試到網上尋找，下麵這個解釋讓我似乎有了些了解，不過還是不甚明白。
六塵眼耳鼻舌身意產生的圖像聲音香味觸法都是幻。當光聲香味觸法、身心感受、妄想、無明來了，你清晰地覺知到它們，並知道這個感覺感受是幻象，不被好的感受誘惑也不抵抗壞的感受，不跟著它走，不取也不舍，六塵產生了什麽跟你完全沒有關係，斷舍離跟它們絕交了。例：腳趾給你一個癢麻酸冷的感受時，你習慣馬上把心放到腳趾上去感受，這就是以幻為真。現在改了，腳趾給你一個感受時，你把它當幻象，不理踩它，不做任何身心反應，妄想來了，讓它自然發生並消失，脫離對它們的習慣性附身合體。而你隻是保持高度地覺知，除了覺知外沒有任何事物是真實的，你能覺知到當下身心發生的一切事（無數動作感受思維情緒身心過程），但其中任何一個幻象都不能引誘你過去，導致覺知中斷。不要覺得很容易，我們以幻為真的習慣根深蒂固，在你身後摔個杯子，你的心就會馬上飛過去和聲音合二為一，把聲音當成自我，隨著聲音思維，還能在聲音的位置觀察到自己的身體，隨著聲音向周圍移動。腦意識警覺到後，心回到大腦思維一下，再跑到胸中繼續覺知。想要離幻，就要不斷地去提高覺知的深度速度清晰度敏銳度，改變無始劫來習慣思維的壞毛病，讓心的真實一麵顯現，讓思維產生的眼耳鼻舌身意停止並消失。現代科學發現人類的視覺功能主要是思維過程，少部分才是生理過程。佛也告訴我們，看的發生需要四個思維過程。當你在看事物時，你其實是在不停地思維。你不能關閉聽覺神經，因為你的心在不斷地動，細微的心行如流注一般從未停止，隻有在深度睡眠時會停一會。當你不斷地讓心去發揮覺知的功能時，心就沒有精力去玩思維了。覺知的專注力達到初禪，你的心就隻剩下尋思維，伺思維，喜心行，樂心行。二禪隻剩下喜樂心行。三禪隻剩下樂心行。四禪時心的雜亂行動停止，流注中斷，因此聽不到聲音了，隻剩下心一境性。但隻有進入滅盡定，思想和感受才會徹底消失。因此，小乘四念住和大乘《圓覺經》其實都是一碼事，隻是看你理論能不能更加深刻，實證能不能跟上節奏。很多人讀《金剛經》認為保持正念就能降伏其心，這個正念他們不知道，其實指的是四念住，保持對身受心法的覺知。貪嗔癡、煩惱、恐懼等都是心在按一定地軌道運動，建造房子（心所）。保持高度地覺知會提高你的心速，幫你捕捉到心的偷摸行動，它想去創造煩惱恐懼淫怒癡等感受的一瞬間，你就人贓並獲了。《心經》在教我們色受想行識是苦無常無我空性，它需要用四念住去修證，而不是單純背誦。覺知就像鍛煉肌肉神經一樣，需要長期地培養生長。任何時間無論你在做什麽，把一切都當幻境，隻是保持覺知，走路覺知全身的感受，思考時覺知自己在思考，累了覺知到累，睡著了覺知自己在睡。它會慢慢地變得敏銳，你會清晰地覺知到夢，或者未做夢。覺知不會累，不會像意識一樣維持住需要精神能量。即使你身體累得呼呼打酣，它會覺知到“哦，這個人累得夠嗆！”一切佛法都是為了修成僅有了知，和僅有覺照的境界！
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