記得有句話叫作“向死而生”，是一位哲學家講的，當年俺聽過好多次，應該屬於高大上的話題。
但俺承認，這句話對俺沒有衝擊力，因此也沒有讀原文的動力，因此也沒有讀這句話的上下文，更別提原文了。
要說對生死的態度，當然要先看定義：什麽是生，什麽死。而如果我們仔細檢查對生與死的定義，就會發現，我們一般基於經驗與觀察的理解，其實相當地經不起推敲-----生與死並不是兩個完全分開，完全對立的概念。嚴格地說，它們是存在的兩個麵，是同時存在，互相定義的。
純邏輯上的：我們定義A，就是把它與非A區分開。所以，我們肯定A的同時，就是在肯定非A。老子說有無相生，也可以這樣理解。如果沒有死，我們就沒有辦法也沒有必要定義生。如果我們定義了生，就同時定義了非生----死，他們不完全相同，但我們基本把兩樣等同起來用。比如，固定不動的東西，我們也說它是“死的”。
從實質來看：我們說死，其實指的是最後的那一個轉變。但最後的那個轉變並不是突然憑空出現的，它是一個“負積累”的結果。而這個負積累是一個過程，從生的那一刻就開始了，並且一直伴隨著生。顯示為生還是顯示為死，就看那個勢力更強大。
比如噴泉，水噴出來再落下。落下是因為重力。如果說水落地為水花之死，那麽其實死隻是重力作用到一個點的表現，而重力是一直存在的，在水花出現時有，上升到最高點時也有，落下來時也有。而且，這三個其實是一個。我們甚至可以說，如果沒有重力這個相反的作用，水花根本無法形成。在這個意義上，生與死是互相定義，同時存在的。
如果把死定義為最後的一瞬間，生與死當然不是同時存在。但如果把死定義為與生相反的屬性，則兩者必然同時存在-----如同水的張力一樣，兩個相反的力同時存在。看細胞也可以，看意識也可以，任何存在，隻要你認為有“個體”的存在，它就必須是生死同時的。
隻不過，生死同時不是靜態的，而是兩者都在發展變化。假設生是擴張力，死是抑製力，對於生命來說，前一半生力大於死力，後一半死力大於生力。死力大到一定程度，“啵”地一下，生命現象就完了。
生命作為具體的現象，因其具體而必死。不需要等到最後那一刻才是死。
聖經說，善惡知識樹的果子不可吃，吃的日子必死。不是吃完了有一天會死，而是吃的日子就死。
為啥這麽嚴重？上帝為啥這麽狠？
其實不是上帝狠，而是真實與現象的差別就是這樣。知識樹的意思就是分別，分別好壞善惡你我，一分別，就昧失整體。如果把真實生命定義為整體，那麽昧失整體就是迷失生命。迷失生命就是死。
這個解釋說得通嗎？
我們可以看聖經的教導。中文譯聖經，把sin 譯為原罪，其實本義是“偏離標靶”。偏離什麽？偏離神的道德或者精神訓誡嗎？在偏離之前，神有這樣的訓誡嗎？其實偏離就是偏離真實本來的樣子。比如把點的連續看成線，這就是對點的偏離。把線看成圖案就是對線的偏離，把圖案當成實際形象的代表，是對圖案與實際形象的偏離。如果我們看耶穌對門徒的教導，就可以看出來，“贖罪”（解決偏離）的辦法，就是從個體向整體的回歸（行為準則是忍讓放棄自我，精神修養是仰望神）。與上麵的理解可以互相印證。當然不同的人有不同的理解，但是作為諸多理解中的一種，應該也說得通。
如果真相是生命本身，偏離就是昧失真相，當然就是死。
就人而言，偏離就是把自己執著的局部以及這種執著形成的身體當成“生命”。對整體真實而言，這種執著本身就是“死”。不需要等到最後一刻才算是死。
對已經陷入偏失的人而言，因為已經迷失了本來的真實，又根據自己的經驗賦予了生死另一種定義：以肉身有活動為生，無活動為死。但是這對分裂對立的定義反映的正是人的知識與判斷的局限性------最根本的智慧真的沒有表現出來。
何以故？
第一，如前貼所說，生死本質上互依，不是分段的對立的。
第二，人的執著來自割裂，人的判斷也多是基於割裂。比如，先有雞還是先有蛋，先有梨樹還是先有梨籽這種偽問題。如果人有整體觀，就會知道雞與蛋是同一物種的不同階段，梨籽與梨樹是同一物種的不同狀態 。如果問先後，應該問：雞這個物種是怎麽產生的？梨這種東西產生以前是什麽樣子的？而後麵這種問題，正是真正的智者（比如禪宗，唯識論）思考的問題。
回到人上來，也有兩個層次。
第一，是肉身生命的生死。上文生力與死力的比喻應該可以解釋兩者如何同存。
第二，是肉身（死）與真實生命（生）。其實上文也說了，比如線與形象。畫出一隻狗，我們更容易看到狗而不容易看到線，容易看到線而不容易看到點，容易看到點而不容易看到有與無的對比。這是肉身本身的屬性決定的，肉身因割裂而生，喜歡與割裂的現象感應（死）。但無論人如何容易陷入形象或者現象的圈套，他其實都沒有真正的離開本身（生）。如果畫出來的狗是現象（死），那麽構成狗的線就可以看成是本體（生）。兩者其實同在。
本貼是兩個回帖雜糅而成，有些囉嗦重複，沒有時間貫通，倒也符合俺一慣的特點，姑且另立一貼發了，以期吸引更多眼球：）
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