剛剛有一個東洋女人，為了等她愛的人，當了60年的妓女，感動了許多人。我仔細想了一下，為什麽她感動得了別人而感動不了我呢？雖然我們都理解她敢她喜歡幹的事情這一點的無可非議，但是我依然認為，她不當妓女而等她愛的人要更好一些，除非她愛的人智慧去妓院尋找她。
社會的墮落，到了我們不能理解的陌生程度。正如她有她的權利，被她感動的人們有他們的權利一樣，我們不應該對任何人敢自己喜歡的事情的行為指指點點，甚至出言不遜。
上次我說了音樂人劫夫，今天要說文人郭沫若了。
他們幹了他們認為值得幹的事情，我佩服，請你們不要對他們出言不遜。正如你們佩服她，而我為了對你們的尊重，而不對她出言不遜一樣。有很多人認為郭沫若應該報私仇，不顧大義。而這些人忘記了，任何具有偉大人格的人，都是大義當先的。
1978年4月，86歲高齡的郭沫若在病危中對夫人於立群和身邊的幾個子女鄭重交代後事：“我死後，不要保留骨灰。把我的骨灰撒到大寨，肥田。”從此，虎頭山上聳立起一座“郭沫若同誌紀念碑”。
郭沫若出生於四川樂山沙灣鎮，雖臨近農村，但一生甚少與農村和農民相涉。他選擇大寨作為自己的歸宿，確出人意料。
親訪過大寨的郭沫若確有某種情愫。
1965年11月下旬，郭沫若以73歲高齡，冒著嚴寒赴山西運城地區參觀“社會主義教育運動”，12月初返程途中，在太原參觀了大寨展覽館。
當時的展覽突出反映的是大寨人艱苦奮鬥改造大自然的雄心壯誌，及見賢思齊不斷進取的精神風貌。參觀後，郭沫若對大寨有了具體的了解，同時激發起實地參觀的興致。第二天清晨，郭沫若一行便前往大寨。當大寨人連續奮鬥12年所營造的一塊塊人造小平原層層展現在郭沫若眼前時，詩人的心靈震撼了。當聽到大寨人大災三年不要救助，不要救濟款，不要救濟物和不減向國家的銷售糧、不減集體的公積糧、不減社員的分配糧的事跡介紹後，詩人由衷欽敬。臨別之際，郭沫若題詩一首以示敬意：“全國學大寨，大寨學全國。人是千裏人，樂以天下樂。狼窩變良田，凶歲奪大熟。紅旗毛澤東，紅遍天一角。”
詩人對此詩似頗自賞，屢屢書為條幅應友人求索。郭沫若山西之行，本意是“參觀農村社教工作”，而對大寨的實地參觀考察留下了深刻印象。接踵而來的是長達十年的“文化大革命”。“文革”中的“學大寨”已歸結為“大批資本主義，大幹社會主義”的“路線鬥爭”了。在這十年中，郭沫若寫過不少應景之作，無法擺脫曆史的局限。但值得注意的是，詩人的筆端未再出現大寨。是對大寨“新經驗”的保留，抑或缺乏頌大寨的機緣？也許是兩者兼而有之吧。
“文革”剛結束，1976年年底，正在病中的郭沫若為老友關良所畫魯智深題詩一首：
神佛都是假，誰能相信它！
打破山門後，提杖走天涯。
見佛我就打，見神我就罵。
罵倒十萬八千神和佛，打成一片稀泥巴，看來禪杖用處大，可以促進現代化，開遍大寨花。
此詩結句頗出人意料，就字麵看至少可以表明，在郭沫若的心目中，學大寨始終是和發展生產力聯係在一起的。按於立群編寫的《東風第一枝》對此詩末三句的解釋是：指泥巴可以肥田利農。一年後，郭沫若交代身後以自己的骨灰為大寨肥田，恐非巧合吧。
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