“王林事件”的不斷發酵，引發了人們對人體特異功能的圍觀。從科學的角度看，“特異功能”不過是騙術，肯定不存在。從宗教的角度看，“特異功能”是什麽呢？佛教中本土化程度極高、對中國曆史與民眾影響深遠的禪宗是如何看待人體特異功能的？
作為一種前現代的宗教流派，禪宗承認“特異功能”的存在，並稱之為“神通”。這樣的稱呼雖然約定俗成，但並不規範。五代時期的禪師延壽（同時也是淨土宗高僧）所編的《宗鏡錄》，曾按高低層次列出了五種“通”：道通、神通、依通、報通、妖通。除了最高層次的道通外，其他四種“通”都包含了某些“特異功能”，隻不過在層次上有高低之別。
“狐狸老變，木石精化”屬於妖通。以此推理，就算“空盆取蛇”是真的，在禪宗看來也不過是妖通。這些“大師”並非“神人”，而是“妖人”。報通、依通、神通，依次下來，不過是“特異功能”更加強大。而禪宗大乘境界的道通，不講“特異功能”，追求的是一種高妙的心靈體驗：“無心應物、緣化萬有”。
其實禪宗對於“特異功能”十分警惕，甚至是排斥的。在禪宗看來，“特異功能”往往是修行所得到的副產品，檔次較低，與佛性無關。執著於“特異功能”有礙發現自心的佛性，阻擋般若境界的臻至；在大眾麵前炫耀和宣傳“特異功能”，則會“惑眾”，是莫大的罪過。我們可以通過禪宗典籍《五燈會元》所記述的一些公案，更直觀地理解禪宗對“特異功能”的態度。
黃檗希運禪師畫像。這裏所說的“三十七世”，是將古代印度佛教的二十八位祖師計算在內，即“西天二十八祖”。初祖為摩訶迦葉，第二十八祖為菩提達摩。
唐代著名的黃檗希運禪師，在禪宗史上影響巨大，其弟子臨濟義玄開創臨濟宗，為禪宗五家之一。《五燈會元》中描寫了他遭遇一位具有“特異功能”人士的事情。黃檗希運早年還未得道時，曾遊曆天台山，遇到過一個氣宇非凡的僧人，彼此相談，十分投機。二人同行，路遇山澗，水漲難行。那個僧人想要攜希運禪師一同渡水，希運禪師表示：各渡各的。渡水如度人，這裏隱含著自度之意。這時候，那僧人露了一手“特異功能”：褰衣躡波，若屐平地。一拎衣服，踩著水波渡過去，簡直是武俠小說裏的“踏雪無痕水上漂”。僧人渡過去了，便招呼希運禪師來渡。
當時希運禪師僅僅是個普通後輩僧人——若按照一般神話或小說的橋段，遇高人怎可交臂失之？男主角應該無限景仰、趕緊拜師學兩招才對。可故事的發展出乎了我們的意料。《五燈會元》接下來的敘述，蘊含了禪宗的微言大義。希運禪師嗬斥了那位顯露“特異功能”的僧人，而且十分毒舌：你這自了漢，早知道你這樣，就該砍你的腿！
《五燈會元》，禪宗重要典籍。宋代普濟編成。“燈錄”是一種包含了史、論的禪宗文體，而所謂“五燈”，是指本書根據《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》五部“燈錄”修編而成。
“自了漢”一般指隻能度自己，不能普度眾生的小乘修行者，在大乘佛教看來，這樣的人段位很低。希運禪師對這些神異毫不稀奇。這裏隱含的意思是，“特異功能”這些東西，與普度眾生無關。不僅如此，“特異功能”對修行本身也是有妨礙的。沉醉於“特異功能”的甜頭之中，會阻礙修行者追求更高的心靈境界。“法尚應舍，何況非法”，禪宗一直喜歡用“指月”的比喻，“月”代表“明心見性”以及終極境界，佛法不過是指向月亮的那根手指。從這個角度講，佛法本身亦不應執著，何況那些和終極境界八竿子打不著、完全是副產品的“特異功能”！如果說，忘記“明心見性”、執著於佛法，是舍本逐末，那麽，執著於“特異功能”，就是舍本逐“渣”了。對“特異功能”的執著心，從義理上講，應像黃檗希運口中的“砍腿”一樣砍斷。
禪宗發展到後來，十分強調日常生活境界在修行中的位置，即眾所周知的“砍柴擔水，無非妙道”，“平常心是道”。最高妙超越的境界，也就是最日常、最平凡的世界。那麽，追求“特異功能”就不僅僅是阻礙修行了，而是與修行背道而馳。黃檗希運這則公案的最後，卻是神話故事常見的套路，次要人物對主人公表示折服——顯神通的僧人對黃檗希運說道：你是大乘根器，我所不及！說完消失不見。
黃檗希運這則公案中的僧人隻是在同行麵前露了一手，屬於行業內問題；另一則公案則涉及到在大眾麵前顯露“特異功能”的問題。
五台山的隱峰禪師，俗家姓鄧，人稱鄧隱峰。他曾師事石頭希遷和馬祖道一兩位宗師級人物，按輩分還是黃檗希運的師叔。他在馬祖處開悟，成為一代高僧。據《五燈會元》中的記述，他生性詼諧幽默、瀟灑不羈，也具有一身修行所帶來的副產品——神通。有一次他路過淮西，遇到官軍與藩鎮割據的叛軍交戰，勝負不分。出於慈悲心，隱峰禪師決定用“特異功能”平息戰事。他把錫杖扔向空中，自己則飛身而過，眾士兵目瞪口呆。不知是隱峰禪師提前用“特異功能”潛入了士兵們的夢中，還是篡改了他們的記憶，士兵們竟感覺眼前的情形與此前夢中的情景一模一樣。大家驚訝無比，隻顧行注目禮了，頓時無心打仗，一場兵禍消於無形。
明代著名畫師戴進的作品。畫卷中描繪了從初祖達摩到六祖慧能等六位禪宗祖師的形象和事跡。此圖為該畫卷的局部。
按照傳統神話的套路，故事至此，應該皆大歡喜，可《五燈會元》敘事到此，卻筆鋒一轉，開出現了大逆轉，這個逆轉揭示了禪宗對顯露“特異功能”的態度。隱峰禪師使用了神通，他擔心這種“特異功能”的使用會“惑眾”，於是回到五台山，在金剛窟前圓寂了。
隱峰禪師即將圓寂時，詼諧幽默的一麵又顯露出來。他決定再用一次“特異功能”——倒立而逝。他的遺體一直倒立在地上，猶如生根一般，眾人怎麽抬也抬不動。他的妹妹也是出家人，恰好也在，走上前來說道，你活著的時候不守規矩，死了怎麽也熒惑眾人？說罷一推，隱峰禪師的遺體才倒下。
在大眾麵前使用“特異功能”，在禪宗認知裏是一項很嚴重的罪過。用其話語來講，這會“惑眾”。“惑眾”可以理解為擾亂世俗秩序，打破宗教與世俗之間的微妙平衡。這裏還有一層含義是，禪宗希望民眾從“明心見性”、追求智慧的規範角度去理解、體驗佛教，而不是基於追求“特異功能”的目的。而禪師在大眾麵前顯露“特異功能”，就會擾亂民眾的“正信”之心，讓大家接近佛教的目的變得不純。隱峰禪師使用“特異功能”出於慈悲之心，尚且不能逃脫“惑眾”之嫌，可見禪宗對這一問題的嚴厲態度。
現代性的發展造成了知識與信仰的分離，科學與宗教各成係統，互不統屬。每當我們用科學的標準來批判那些所謂的“特異功能大師”時，他們會拿出一套科學邊界之外的宗教標準來辯解。然而，禪宗的態度證明了，在傳統宗教內部，一樣可以找到批評“特異功能大師”的理論依據。對他們的批評，既可以基於自然科學，也可以基於宗教學。騙術就是騙術，既非科學，和宗教也毫不相幹。
文章來源：網絡 作者：蔡棟
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