人的認識是如何可能的（二）
老幾
康德的哥白尼革命
大哲學家老羅經常被自己的天才學生老維數落，批評他動不動就以常識作為根據討論哲學。確實，人類認知常常被一些所謂的“常識”遮蔽。在力學上看，這是思維的慣性作用；心理學上則歸於能量保存原理。曆史上看，人類意識的發展，都是對“常識”突破的結果。
在哥白尼以前，人們按照常識認為，太陽是圍繞地球轉的。哥白尼發現，其實這是錯誤的，事實上正相反，地球圍繞太陽轉。因為不符合基督教的常識，宣揚這一真實的科學家被號稱上帝的仆人們活活燒死。然而真理之光終究要穿透愚昧，哥白尼發現引發了一場科學的革命。
無獨有偶，哲學史上也爆發過一場哥白尼革命，這就是康德哲學。
在康德之前，哲學家們普遍認為，人類的認識必須要與客觀相符合，也就是常說的主觀要符合客觀。康德從科學立場出發，認為人沒有辦法證明自己能夠做到使主觀符合客觀，所有聲稱使思維符合客觀的觀點，都是消極的和獨斷的觀點。事實上，人的認識，都是設法是客觀符合主觀的認識條件。科學發現，就是人一手拿著鞭子，一手拿著尺子拷問的結果。因此康德主張，人要為自然界立法。
康德的發現，徹底顛覆了古希臘以來的思辨哲學的基礎，引發了一場人類思維意識的革命。
康德的先驗認識對經驗和理性的調和
西方哲學大體上可分為經驗派和理性派。
理性派認為經驗知識不僅是有限的，而且是不可靠的；比如水中的筷子看起來是彎的，太陽看起來是繞著地球轉的，如此等等都是錯誤的，人類不僅隻有在理性的推理中才能得到真正的知識，而且隻有理性才能把知識擴展到無限。
經驗派則相反，主張一切知識都是有限的，而且必須來自於經驗；推理產生的往往是虛妄，比如對上帝的證明，靈魂不朽等等，都是臆測和詭辯，沒有事實基礎。
康德認為兩者各有其理，並對此進行了調和。康德一方麵認為一切的知識都必須源自於經驗，但同時另一方麵又認為知識不限於經驗，因為人有先驗的能力。人類的先驗理性通過對經驗直接觀察到的事物分類分析，然後進行綜合判斷，就形成了知識。這也容易理解，比如人和鴨子兔子共同經曆了幾萬萬年，因為後者沒有類似於人的先驗能力，所以就形成不了人類的知識。
盡管如此，在哲學上進行嚴格說明卻不是件容易的事。下麵就讓我們一起看看康德的說明。
康德認為，人的知識有兩個來源：感性和知性。這二者都是先驗的能力，或者說是先天的能力，是與生俱來的。就像人吃飯睡覺等等，都是與生俱來的能力一樣。
感性能力提供感性直觀的事物，康德哲學裏稱為直觀的雜多，即雜亂紛多的式樣。在康德看來，直觀的雜多不過是時間和空間形式而已，隻能作為知識的材料，本身不具備確定的意義，不能算作知識。
如同庫房裏的貨物需要整理歸類才能使用一樣，感性的雜多，隻有通過理性對它們按照一定的規則進行分類分析綜合，形成概念，最後通過“判斷”才夠成知識。這種分類分析綜合的概念規則，哲學上稱為範疇。先驗的知性作用就是提供範疇。
打個比方，比如收割莊稼，假設糧食是知識的話，先驗感性直觀通過眼睛看到的是地裏亂七八糟東西的形狀（雜多），這時它們（雜多）不能成為糧食，隻是糧食的材料。因為有先驗知性能夠分類，區分花草稻，形成什麽能吃什麽有害諸如此類等等的概念，這時理性就能夠判斷稻子是要收割的糧食。
這裏有個非常重要的問題，那就是人腦子裏“稻子”的“概念”，與實際地裏的稻子，是完全不同性質的東西，前者抽象死板的，後者鮮活直觀，兩個不同質的東西是如何能夠融合在一起的？掉個書帶，就是問：直觀的材料和先驗的範疇是完全不同質，感性的直觀性，鮮活性，概念的抽象性，死板性，二者如何能夠結合？康德的回答是想象力的作用。
康德對於想象力是如何連接概念和直觀的，有著天才般的論述，值得詳細討論。
