紀念毛澤東，最需要紀念的是毛澤東及其同輩革命家們創建的崇高精神信仰。信仰的本質說到底就是一種思想的信奉踐行。崇高精神信仰的本質則是一種超越性的 大善大愛大美大真思想的信奉踐行。毛澤東崇高精神信仰的滋生是從其少小年輕所受的教育影響分不開的。比如毛澤東特別親敬的母親文氏就是心地非常善良虔誠的 佛教信者。青年毛澤東異常喜歡讀書思考。1917年，他讀過康德派哲學家泡爾生的《倫理學原理》，在這本僅10萬來字的原著上，就密密麻麻寫下了1萬2千 多字的眉批。他興奮地寫道，“觀念造成文明，誠哉，誠哉。”全麵觀察毛澤東後來長期的革命生涯，他總是這樣非常重視先進思想和科學思考即崇高精神信仰的引 導決定價值的。一般說來，崇高精神信仰具有這樣三大作用。
1、人性進化的根本保障。人與動物的根本區別不在於會不會製作工具或者能不能 思維，而在於能不能從長計議，以至在於能不能堅守一種超越性的思想理念並將之付諸實踐。人性的一般是複合型的。如惡毒性與善良性、野蠻性與文明性、享樂性 與奮鬥性、墮落性與上進性、片麵性與全麵性、依附性與獨立性、器物性與精神性，等等。任何人在任何地方和任何時候都具備這樣的兩兩相反走向的本性，隻是遇 到適合的(思想)條件才表現出性征的某個方麵。人性的進化(由惡毒向善良、由野蠻向文明……)終究要靠先進思想引領才有可能。
美國記者 斯洛曾講到是延安“清教徒式的生活”，才使之成為吸引全國優秀青年的聖地。這個觀點比那種單一的土改利益吸引說更顯得客觀周延。因為很多被吸引的優秀青年 都是富裕成分出身，在土改中家庭很難不被剝奪利益。但即便如此，他們還是被延安淳樸向上的風氣吸引，義無反顧克盡險阻地奔投來了，這就是人本性中的向善性 向上性使然。為什麽文革那樣的劫難時期現在還要不斷引起我們經曆者的回顧留念，根本還是其存有的崇高精神信仰追求及其造成的夜不閉戶路不拾遺社會狀況。它 與時下一些人沉迷物欲綱紀敗壞的道德狀況形成了上下鮮明的比照。
2、社會進步的力量源泉。人們常說沒有信仰的民族是危險的。而為什麽危 險，我們卻往往疏於思考。中國傳統的觀念文化實質就是世俗功利的類型，就是沒有(崇高精神)信仰的。其本質特點表現在它的主幹思想理念缺乏那種超越性大善 大愛大美大真的觀念屬性。比如說由孔子主創的儒家思想，其宗旨無非是恢複客觀存在過的西周社會等級禮製。那樣如何允許超越，如何能有超越?!等級思想是典 型的非超越性即恪守現實存在的觀念意識，反映了人類脫胎於動物世界的一般性思考特點。等級思想的要害在於始終壓抑著大多數人的創造活力，必然造成人力資源 的最大浪費，所以不可能促成新的社會新的文明出現。
儒家思想拘泥現實反映存在，守舊意識分外突出，是典型的農業社會思維。靠其指導，必 然會低效成長，循環停滯，一盤散沙，官為本位，所以，“其興也勃，其亡也忽”就成了其社會演變的內在鐵律。這也是工業文明出現後的近代以來中國落後受侮的 命門所在。等級與守舊意識反應到社會道德水平上則是隨著治官的好壞而波動以致滑坡，所以，就有了劉亞洲辛辣評價中西曆史不同文明特點的結論：“西方曆史是 一部改惡從善的曆史，中國曆史是一部改善從惡的曆史。”
是毛澤東才徹底扭轉了這種趨勢，他靠的就是其崇高精神信仰大旗的召喚。中國人民 自始才出現了從未有過的組織力、凝聚力和戰鬥力。三年橫掃千軍如卷席般打垮了腐敗的國民黨軍隊。抗美援朝又打退了世界超強美國等聯合國部隊的侵略，打出了 國威軍威。並在建國後很快徹底掃除了長期為禍中國的黃賭毒坑蒙拐騙土匪黑社會等遺害，社會道德景象為之一新。
3、科學生發的基本動因。 理論為人類特有。科學理論卻非各個族群都有。從其生成發展看，科學甚至僅從某些族群而來。根本原因還是他們傳承的信仰思想不同所造成的。科學的產生和發展 既有方法問題，更有心態問題。心態即人們用心(大腦)思考時的狀態。而心態首先就是被其基本的人生觀價值觀和世界觀所決定的。從人類文明的曆史來看，科學 的滋生發展是一個長期依靠某種高端思想觀念引導孕育的過程。
“吾愛吾師，吾更愛真理”表征了以真實真話真相真理為等“真”的東西為最高 價值的觀念，它與科學理論以發現掌握各種事物內在客觀規律為依歸的秉性就完全相符。所以，在這種思想信仰引導下，才能夠擁有深著(唯真唯大的價值觀)、淡 定(無難不克的韌勁)、創造(適應事物的無窮變化性)的心態。也才能始終做到孜孜不倦，代代相傳，破除權威，超越前人。為了真理，甚至失去生命也在所不 惜，最終才取得了科學事業的不斷長進。
儒家思想卻不是這樣以真為最高價值的。它講究的是對“大成至聖先師”即儒家思想主創者孔子的偶像 崇拜和其觀念文化的至高無上地位。任何後來者都隻能“述而不作”，都隻有不斷闡釋別人前人觀點的份了。同時，儒家思想的最高價值也是非超越性的世俗功利追 求，這些都與科學精神格格不入，極易形成短淺(急功近利)、浮躁、守舊的心態而根本無法發育科學理論。這個分析也能很好解答英國史學家李約瑟提出傳統中國 幾千年為什麽有技術，無科學的著名“李約瑟難題”。
縱觀毛澤東領導中國革命那波瀾壯闊的一生，正是在其崇高精神信仰驅使下，不斷探索掌 握運用革命科學理論的過程。從創建根據地、星火燎原、培育革命武裝、農村包圍城市、支部建在連隊上到各種戰略戰術的提出運用、實踐論、矛盾論、改進學風以 及後來的三大作風、群眾路線、兩個務必等等，正是靠著這一係列革命的科學理論，才指引著中國革命從勝利走向勝利。事實上，在毛澤東及其黨的同誌們這種求真 科學精神的鼓舞下，一時間，黨內外、軍內外探索科學蔚然成風，成效斐然，有的做法甚至今天還在影響國外。如工業戰線的“兩參一改三結合”方式被日本企業管 理借鑒。還有“三三製”原則被新加坡裕廊開發區運用到管委會的微觀民主治理模式上，都取得了不俗效果。
毛澤東崇高精神信仰的主要內容1、胸懷祖國，放眼世界的整體視角。人們平常生活的境地總很狹小，如何超越這個視角局限，還得憑那種博大的思想。毛澤東一首昆侖詞抒發了他天下公平的寬 廣胸懷：“一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”古語也說得好：不謀萬世者，不足以謀一時;不謀全局者，不足以謀一域。顯然，當初 鄧小平把總設計中國的改革開放，就是視角遠大，看清看透古今中外大勢的高瞻遠矚之舉。這才使得中國取得了經濟總量迅猛增長為世驚歎的殊功。而當今一些具體 改革為何進展不大，從思想根源上看還是視角小了造成的。比如醫療、住房、教育等改革為何後效不佳，要害還是其眼光限製在經濟一域了。其實，市場經濟最重要 的基礎是信用。而信用的產生必須依靠一定的精神信仰和政治機製才行。
2、全心全意為人民服務的人生理念。人生的意義在於創造利益。而利 益的最深內涵則在於“對人類有益”。因此，全心全意而不是半心半意地為人民服務，就是極具超越性(超越過往人們普遍存在的狹私性)和創造性(創造新的人際 關係)的人生理念。實踐證明，毛澤東和共產黨人依靠這種理念及其凝結在工作方式上的群眾路線，深得了絕大多數人的擁戴。反過來也可以這麽看，這種理念成為 了共產黨人的看家本領和生存發展之道。
3、毫不利己專門利人的道德情操。傳統世俗社會信奉人不為己天誅地滅的自然倫理哲學。毛澤東根據 白求恩這位國際主義戰士的偉大表現超越了傳統的局限，提出了毫不利己專門利人的崇高道德標準。毋容置疑，這個標準在過去革命和建設事業裏，曾對中國社會道 德水平的提升起到了巨大作用。從科學觀點來看這個標準也很有意義。因為人類的社會屬性決定了越是高企的道德準則越能增加群體的利益總值。在這樣的社會中， 利人的往往就是利己的。送人玫瑰，手有餘香。說明毫不利己專門利人道德有著廣闊的發展空間。
4、都是人民勤務員的平等意識。人類社會脫 胎於動物世界，等級觀念一直占據統治地位。中國社會的等級性則集中表現在“官文化”或“官本位”上。毛澤東卻反其道而行之，以其過人膽識，對各級黨的領 導，提出不論職位高低都是人民勤務員的全新要求。這種平等意識的逐步確立，無疑成了後來中國共產黨人從軍隊到地方，從革命到建設，從黨內到黨外乃致國外， 不斷開創新風尚、新局麵和新成就的重要思想基礎。
5、精益求精，連續作戰，排除困難，爭取勝利的辦事態度。日出而作，日落而息，按部就 班，貪圖閑適，這是傳統自然境況下人們做事的普遍狀態和欲望。毛澤東及其共產黨人作為積極進取的革命者絕對不要這種安逸，他們就像自我上緊的鍾表，不停地 精密地進行著自己的事業。應當看到，如此辦事態度在市場競爭愈益激烈的今天也愈益重要了。
6、一不怕苦，二不怕死的奉獻精神。奉獻精神 是對自然經濟狀態下人們形成的索取積習的超越。奉獻精神建基於先進的人生價值觀念，即人的價值不在索取中實現，隻在奉獻中增值;生命的價值在於對人類有益 作用的大小。毛澤東自己就是這種奉獻精神的典範。在早期農民運動中，他回到韶山曾要求家裏主動放棄普通農民的欠債。為了革命，他有六位親人先後獻出生命。
7、共產主義的遠大理想。社會理想是人類超越性思想的集中體現。共產主義遠大理想事實上屬於“基督教文明的產物”，兩者對未來社會的想象中均有各盡所 能，按需取酬的美好願景。對於這種崇高信仰而言，我們的任務不在於論證其能不能實現，而在於對這個信仰信不信，誠不誠。因為信仰的長遠及非現實屬性就決定 其是既無需也無法進行嚴格科學論證的。共產主義遠大理想的意義在於引導人們不斷實踐不斷進步不斷接近一個美好的世界。
8、謙虛謹慎，艱 苦樸素的工作作風。生於憂患，死於安樂;成由勤儉敗由奢，這是現實社會裏人們很難逃出的命運魔咒。毛澤東以其非凡的革命家眼光看重著這點，並在全國解放、 黨和軍隊進城掌權前，向全黨全軍發出了這樣“兩個務必”的鄭重警告。無數事實已經證明，“兩個務必”是永葆共產黨人純潔性和進步性的不二法門。由於中國思 想傳統的世俗特點，很容易使大家僅從經濟的表麵角度看待市場經濟，更容易以追求官架的大小、金錢的多少和浮華的麵子、奢靡的消費、攀比的排場等來擺顯個體 成功的程度，這樣，就極其容易造成墮落的社會風氣。十八大以來，以習近平為首的黨中央重溫和強調“兩個務必”，大力整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢 靡之風，就獲得了廣泛的好評。從一般的人性角度看，“兩個務必”也是保持人心純良，生理健康和促進低碳社會發展的思想圭臬所在。 9、實事求是，具體情況具體分析的思維方式。思維方式是大腦運動的內在程式。它本質仍是一種思想，是規定大腦怎樣觀察、分析、想象和結論的思想。實事 求是、具體情況具體分析的思維方式凸顯了“真”在認識領域裏的最高價值，揭示了不同事物在不同時間不同地方所具有的發展性特殊性和聯係性等本質特性，以便 主體更好地認識掌握運用事物的內在規律。這是對傳統社會普遍存在的經驗主義、教條主義、本本主義等愚昧認知方式的革命，是一種極其睿智極其精賅極其有效的 科學認識論和方法論。毫無疑問，這條黨的思想路線既是我們過去成功的經驗結晶，也是我們麵向未來開拓進取的思考準則。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
