不在其位，不謀其政

不在其位，不謀其政

老幾

《論語》憲問篇“子曰：不在其位，不謀其政。”後麵緊跟著有曾子曰：“君子思不出其位。” “思”什麽，“司”政！“思”“司”通假，以示鄭重而已。孔子說“不在其位，不謀其政。”曾子跟屁解釋說：“君子司不出其位。” = “不在其位，不謀其政。”老師講解，學生說明。這麽簡單的邏輯，到了無知後輩那裏就完全變了味。

“不在其位，不謀其政”，孔子的教導，如今成了人熟能詳的成語。按照辭典的解釋是：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”一般人也都是這樣理解的。這種解釋的邏輯，類似於安於本位，事不關己，高高掛起。大謬！ 

孔子，知行合一的聖賢，終生為天下實現仁政而熱心奔波，能夠說出“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”這樣自相矛盾的話嗎？！以小人之心，度聖人之意，豈能不謬？ 

“不在其位，不謀其政。”出自《論語》憲問篇。該篇就有記載：[公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣。”] 可見孔子是關心並隨時評論時局的。事實上孔子對政治時局是密切關心的，有從政的弟子回來，必定要探討教導一番。 

那麽孔子說的“不在其位，不謀其政”，到底教導我們什麽呢？就是“不謀不在其位之政”，是君君臣臣父父子子的另一種說法（見君君臣臣是為了統治階級？）。 

要比較準確地理解孔子的“位”，就需要懂得《易經》的原理。孔子一生求道，終以易悟道。《論語·述而》裏麵說的很明白：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”。不懂易，就懂不了孔子終極思想。 

易經用現代術語來說，是中國古代的宇宙全息學。易的卦象，就相當於當今用於解決渾沌問題的分形理論。“位”就是卦象的爻位，是事物在時空中變化的階段位置。所以“不在其位，不謀其政”即表示不要在“潛龍勿用”時搞“飛龍在田”，不做不與事物變化的現實不相適應的事，既不要空想，也不要保守。比如當一個社會人們還普遍吃不上飽飯時，你搞什麽理想隻能是望梅止渴；反之，當人們沒有基本的道德責任感，什麽民主公平都是奢談。當然，“不在其位，不謀其政”自然也包含君臣各安其位的，做好本職工作，輕易不能越位的意思。後衛動不動去前場進攻，如何能夠保證防守？很簡單的道理。 

“不在其位，不謀其政”，反過來就是要“在其位，謀其政”。現在不論東西方的官，大部分都是“在其位，謀其利”，為了自己的利益官位選票，而“不謀其政”，不真心為了社會。這些難道不正是說明孔老夫子的英明嗎？ 

曾子的通假碰到刻薄的魯迅，味道就變了。所以才有《且介亭雜文·隔膜》裏：[“奴隸隻能奉行，不許言論；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是“思不出其位”。] 這樣的曲解，把一個深刻的人變成一個無識的糞青。可見尖刻也可以是深刻也可以是身糞。以魯迅的功力，他是搞不懂 “君子司不出其位”，還是根本就不想知道而胡“思”？恐怕隻有他自己知道。偏見之於人，可想而知。夫子說：“人不知而不慍”，慍能如何？ 

想起我當年在路邊飯館吃飯，遇衛生檢查。老板還沒說話，吃飯的食客先替辨護說：“不幹不淨，吃了沒病。”我心想：“不在其位，不謀其政”，你丫愛吃屎，拉著別人算什麽話？ 

（前段香港市民上街，有人大喊香港亂了。“不在其位，不謀其政”。五毛免費護政，實屬不易，隻是壞了祖宗的規矩。說你愛國，胡吹大氣。）