http://opinion.huanqiu.com/opinion_world/2014-07/5068592.html
澄清關於“自由、民主、人權”的認知盲點
張維為 環球時報 2014-07-17
西方主流話語對“自由、民主、人權”的解釋，有意忽略於己不利的曆史事實
“自由、民主、人權”這些源於西方的觀念，隻要不被濫用，都是好東西。中國人民過去反抗西方列強的欺辱，堅持的也包含這些觀念，並在這個過程中，豐富了它們的內涵。這些觀念今天已成了世界人民的共同精神財富。在中國走向富強的進程中，它們還可以發揮積極的作用，但應該確立一個前提：這些觀念作為世界人民的共同財富，其解釋權也屬於各國人民，而絕非少數西方國家。否則就可能出現荒謬的情況，比方說，中國改革開放30多年使6億多人脫貧，會被認為與人權進步無關，而美國大舉入侵伊拉克，造成至少10多萬平民死亡，數百萬平民流離失所，這個本世紀最大規模的侵犯人權行為則會被看作是捍衛人權。
法國哲學家福柯曾說過：你談論什麽並不重要，關鍵是誰在談，話語的強弱是由話語者地位的強弱所決定的。西方國家近二三百年來一直處於強勢地位，其話語也自然占了主導地位。回顧當年歐洲人滅絕美洲的印第安人，其解釋就是不得已而為之；當年歐洲人販賣黑奴，其解釋就是那個時代誰都這麽做；當年殖民主義和帝國主義貪婪掠奪，其解釋就是為了傳播現代文明；後來的種族主義、種族隔離，也都經過了詳盡和“理性的"論證。今天隨著中國和其他新興國家的崛起，我們有必要追溯曆史，還曆史本來的麵目。
準確地找出“自由、民主、人權”的來龍去脈，還曆史本來麵目
西方現在的主流話語稱：西方一直致力於推動“自由、民主、人權”這些價值觀。不少人也以為當年歐洲的啟蒙運動、美國的《獨立宣言》和法國的《人權與公民權利宣言》確立了“自由、民主、人權”這些價值觀，這是有悖於曆史事實的。1789年的法國《人權與公民權利宣言》，其中的“人”和“公民”在法文裏，指的就是男人和男性公民，更確切地說是男性白種人，不包括婦女，不包括有色人種，不包括華人，不包括窮人。
1776年美國的《獨立宣言》也一樣。美國的國父們有令人尊敬的一麵，但他們同時也都是歐裔男性富人，都擁有黑奴；美國《獨立宣言》中的“人人生而平等”，指的是有地位的男性白人之間的平等。西方談的自由，在相當長的時間內，包括了販賣奴隸的自由，包括了對印第安人進行種族滅絕的自由，包括了向中國傾銷鴉片的自由。美國的南北戰爭廢除了奴隸製。但美國不久又頒布法律，建立了一整套種族隔離的製度，持續了近一個世紀。
這套製度也包括美國國會於1882年通過的“排華法案”。盡管華工是當年美國跨大陸鐵路建設的主力軍，為美國的工業化做出了重大犧牲。這個法案規定十年內禁止華工入境，驅逐了一大批華人，禁止華人歸化為美國公民。這個法案某種意義上開啟了西方針對東方黃種人的體製化的種族歧視。1895年德皇威廉二世又公開提出了“黃禍”的概念，“黃禍論”也隨之廣為傳播。
美國國會通過“排華法案”的時候也正是西方國家通過戰爭，瘋狂掠奪世界財富和資源的時候，這些財富和資源大大推動了西方國家的財富積累和工業化，但這種血腥戰爭和利益爭奪也埋下了失敗的伏筆。當時的歐洲各國迷信狹隘的國家主義和民族主義，以惡報惡，最終導致了兩次世界大戰，使歐洲文明本身也遭受重創。特別是二次世界大戰，使歐洲文明幾乎毀於一旦。
在經曆了這些災難之後，西方終於有一些人士開始了深刻的反省，這才有了1948年聯合國通過的《世界人權宣言》。這個《宣言》確認了人人“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解”都應該享受人權的原則。
但在《世界人權宣言》誕生之後，種族主義理念還是繼續主導著西方國家的國內外政策。例如，為了維護其殖民統治，法國又發動了極其殘酷的越南戰爭和阿爾及利亞戰爭。同樣，美國黑人不堪再忍受種族歧視，於20世紀60年代掀起了風起雲湧的民權運動。
追溯這些曆史我們無意貶低西方文明本身已經取得的進步，而是要準確地找出“自由、民主、人權”的來龍去脈，澄清某些認知上的盲點，確認“自由、民主、人權”的推廣普及過程並非是西方的自覺自願，而是世界上所有被西方奴役的民族經過長期英勇的抗爭，並和西方有識之士共同努力，才逐漸把這些本屬於世界上少數人的特權變成了西方國家不得不接受的價值觀，其內涵也在不同文明的互動過程中被大大豐富了。
從對“自由、民主、人權”曆史真相的敘述中，至少可以得到兩點啟發
第一，現代意義上的“自由、民主、人權”觀念在西方得到普遍承認的時間並不長，在實踐中存在的問題更多。如果以1965年美國開始允許黑人和白人享受一樣的民權開始，那麽也隻有近50年時間，比我們改革開放隻多十來年。
第二，西方對自己的政治文化傳統采取了一分為二的態度，放棄糟粕的東西，繼承優秀的東西。比方說，西方已被迫放棄了殖民主義、種族主義等，又對“自由、民主、人權”作了對自己有利的解釋，雖不完美，但還是包含了值得肯定的進步。相比之下，我們不少國人對中國自己的傳統還是持一概否定的態度，認為整個中國數千年的曆史就是一部專製史，一切要推倒重來。實際上今天西方已罕有學者否認在過去2000多年的曆史長河中，中國至少在1500年內，在政治、經濟、文化、科技等方麵都全麵領先當時的西方的事實。西方整個文官製度是從中國借鑒來的。歐洲啟蒙運動的一個主要思想來源就是伏爾泰、萊布尼茨、斯賓諾莎等歐洲思想家對中國文化和哲學的詮釋。我們今天完全可以在一個與世界良性互動的基礎上，用今天的眼光來認識和發掘我們源遠流長的文化傳統資源，這對重塑中國社會的核心價值觀，對解決中國和世界麵臨的許多挑戰，都會產生巨大而深遠的影響。
（作者是複旦大學中國發展模式研究中心主任、上海社科院中國學所所長）
http://www.guancha.cn/local/2014_07_18_247987.shtml
李敖批“占中”使港人變笨 稱香港離台灣越來越近
觀察者網 2014-07-18
台灣知名作家李敖16日在港出席兒子李戡的新書發布會，貫徹了其“語不驚人死不休”風格。談到占領中環時，李敖警告，占中將會影響香港繁榮，使香港走上台灣的道路。
香港《明報》17日報道稱，李敖說，英國人給了香港法治、自由、繁榮，就不給民主，“長毛的爸爸、爺爺”沒有向英國人爭取民主，是因為他們想通了，民主沒有用，與英國的合作有用。今天的香港人變笨了。他說，“民主”是空的口號，與平等一樣，人永遠不可能平等。
他說，民主問題需要解決，但方法絕不是占領中環。李敖表示，他曾設想，讓香港的民主製度逐漸成為中國內地的榜樣，但近年香港卻丟掉了自己的強項，也即英國式的自由民主，“香港離倫敦愈來愈遠，離台北愈來愈近”。他指今天香港是走錯了路，走到台灣的路上。“一次占中，香港的繁榮馬上就下來。”李敖對台灣的民主有諸多批評，經常指其是假民主。他曾說過，“假民主有三種：一、順民做主；二、愚民做主；三、暴民做主。台灣三者俱全。”
事實上，除了不是有“台獨”分子到香港傳授所謂抗爭經驗外，台灣社運團體新興的所謂“路過”抗爭方式，也被香港支持“占中”的人士“借鑒”。據香港《文匯報》17日報道，有香港反對派人士16日在網上刊文煽動港人搞所謂“流動占中”，包括有空就去中環等巴士、等電車、行街（逛街）、排隊去洗手間、排隊去法庭聽審以及練跑步等，“以造成癱瘓中環的效果”。文章還稱，參與者被趕就走，不用與警察硬碰，不會犯法，也不會被捕。對此，大律師陸偉雄稱，如果市民自發前往中環四處走動，警方不清楚他們的目的，不能貿然拘捕；但市民駐足過久，有實質證據顯示他們不僅僅路過或圍觀，而是參與行動，則有被捕風險。
公聯會理事長吳秋北等人稱，他們留意到網上有人發起所謂“流動”占中，使顯示有激進示威者故意挑戰香港警方，而目的是要挑戰香港法治，類似行動隻會浪費警力、浪費共公告資源，令廣大市民生厭。《星島日報》17日透露，因“占領中環”行動如箭在弦，香港警方確認在短期內將招聘一批警署助理，主要是退休員佐級人員，他們將協助警署之行後勤工作，以騰出正規精力應付“占中”。此外，香港海關、入境處等紀律部隊也相繼增聘類似的臨時工。
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