實話實說，俺也不清楚老子他老人家想說啥，隻能拿個人的認識水平來印證一下了。
主觀自我從純粹的唯物角度沒法解釋，
客觀上，你和我沒什麽本質區別，但隻有我的意識才是“我”，你的意識就是你的意識。
注意，別把主觀自我意識和人的智能混淆了，如當今搞辯證唯物主義的那些權威學者一般。
我希望您能聽明白我在說什麽，因為我也遇到了和老子一樣的問題，沒法用語言準確描述。
老子既然用門來形象地描述主客觀世界的連接方式，門框則是我這個人的肉身，門後是我的靈魂，門外是世間萬物。
世間萬物隻有可能兩種情況，要麽是虛假的映像（唯心論），要麽是真實的（唯物論）。
既然老子認為玄牝之門是天地之根，生世間萬物，應該說老子在闡述唯心論。
請不要誤解，唯心論與唯物論不是水火不容的敵對關係，是對同一個對象－－“宇宙”從不同視角觀看時的互補關係。唯心論與唯物論之所以變成今天水火不容的關係是近現代那些西方科學和先哲們學術辯論（準確地講叫做抬杠）的結果，因為那些人要的是輸贏而不是真知灼見。
例如你如果今天講唯物論，明天講唯心論，就會有人攻擊你自相矛盾，不合邏輯。看，人類的認識及認識能力被這群自以為是的家夥毀成什麽樣了。
他們劃一條線絕對化對錯，貼上標簽叫做好壞，如果你也認為這些都天經地義，那麽腦子洗壞了。真知灼見需要悟。
你看老子，他有興趣進行這種雞同鴨講的辯論嗎？留下人生感悟待有緣者解之。即便最終流逝也無須擔心，因為“穀神不死”，何必急功近利，追求形式上的卓越？
主觀自我（靈魂）最本質的特征是它隻有一個！
人死了，門關閉了，是門這邊的靈魂不存在了還是門那邊的世間萬物不存在了？想下一個正確的結論就先走入了歧途，從客觀的視角（站在門外）看，靈魂不存在了，從主觀的視角（站在門內）看，世間萬物不存在了。
讓我有感知卻離不開客觀的這個人（門），沒有客觀的人不可能有任何感知，包括時間，所以，“我”的靈魂不可能死後等多長時間再生，從門閉到門開時間為零，因為世間事客觀世界的概念，沒有“門”的靈魂根本感受不到時間。
所以說：“綿綿阿”
其若存
其是指什麽？天地？門還是玄牝？並不重要！因為，他們都是“綿綿阿”，都不會消亡。
這句意思是，“它似乎是真實存在”，言外之意，是不是它就是絕對的真實存在，沒法知道，但我們不妨認為它是存在的。
這叫分寸，否則陷入不可知論，就什麽也別談了。
意思就是你們不必跟我抬杠，我已經給我的理論體係劃出了學科邊界，“若存”。
用之不堇
關鍵是堇（ｊｉｎ１）是什麽意思，注解的人就直接囫圇吞地譯成“用之不竭”了，但是對不起，這是現代語，不是三千年前的話。
實話實說，咱也不知道堇是什麽意思，隻好猜了。體察。
這句意思是，“一般人用玄牝之門連接主客觀世界，太習以為常了，司空見慣了，從來不去靜下心來體察，所以體會不到玄牝之門是如此玄妙”
