NEW YORK TIMES
我的故事
我的故事
我的維吾爾語名字叫“帕提曼”
王晴為紐約時報中文網撰稿 2014年03月15日
生長在吐魯番的王晴多年來用鏡頭記錄維吾爾族人的生活與宗教。她相信，在現代化的進程中，傳統與信仰的地位無可替代。
吐魯番，一個流蜜的火盆。
盛夏，葡萄積攢糖分的季節，天空如洗過般幹淨，沒遮沒攔的太陽如下火般照著大地，正午，人們盡量減少在外逗留的時間，所有能喘氣的生命都想躲進蔭晾下。
在吐魯番東郊兩公裏有一個葡萄鄉木納爾村，那裏的農民世世代代以種植葡萄為主，在葡萄地的綠色懷抱中有座佇立了二百多年的古塔。
蘇公塔經年累月接受著酷暑的洗禮。拔地而起的塔體筆直高聳，直衝天穹，仿佛在向太陽宣誓信仰的堅定，相連的木納爾清真禮拜寺默默地守候在旁邊，迎接著信徒的朝拜。這是一座維吾爾族人的聖殿，是他們的祖先額敏和卓，協同清王朝剿滅準噶爾叛亂，屢立戰功後被加封進爵為吐魯番郡王，王位世代相傳，額敏和卓為恭報清王朝的恩遇和對真主的崇敬，修建古塔以傳世警醒後人。
這個可容納千人禮拜、處處都顯示著伊斯蘭建築風格的清真寺已經成為吐魯番著名的旅遊景點，但信仰伊斯蘭教的維吾爾族人每周五中午仍然會來到這裏做主麻禮拜。
七月正午，吐魯番氣溫飆至45攝氏度是常事。阿訇及教職人員身著過膝的禮拜服相繼來到木納爾清真寺，他們利用提前到達的時間為即將舉行的集體禮拜做準備：打開殿內的燈光和風扇，試試麥克風和擴音器。隨後，信徒們從村莊陸陸續續到達清真寺，有的唯恐時間不及，一路小跑，邁進禮拜殿時，卻立刻屏神靜氣，身輕入微。二點半，喚禮人用高亢的聲音向穆斯林宣告開始禮拜，長長的尾音從胸腔發出，傳遍整個村莊。
這是一個全部由男人組成的集體禱告，向真主表達虔誠的禮拜。我站在清真寺大殿外，隔著重重門框向裏觀望，幽暗的大殿內從天窗射下光束，照亮信徒的背影，站立、靜默、俯身、叩拜，信徒以阿訇為首熟練的做著每一個動作，列陣般的井然，儀仗式的整齊；殿內肅穆安靜，甚至能聽到身體起俯和膝蓋觸地的聲音，這一切，我在門外隻看到了背影，即使如此，我也感受到了所有信徒的莊嚴。而我暴露在直曬太陽下的後背卻被烘烤的火辣般劇痛。
高溫考驗生命，也考驗人的虔敬，我準備接受考驗。
接下來，我每周五禮拜時間都來到木納爾清真寺，端著相機站在大殿門前，目光迎接著每一位信徒的審視，我能感受到，他們對我有猜忌、疑惑還有好奇：這位漢族女子站在這裏做什麽？
一周、二周、三周，我依然如期而至，站在殿門前與信徒交流目光，目不躲閃，立於太陽下從禮拜開始到禮拜結束，信徒們看著被太陽曬的通紅，滿臉大汗的我，感受到了我的誠意和對他們信仰的尊重。
一個月，二個月，三個月過去了，讓我眩暈多次的正午太陽已斜至被塔體遮擋，秋天來了。葡萄攢足的甜蜜讓農民收獲了夏的恩賜，而我則被阿訇和維吾爾族信徒用他們包容民族差異、文化差異的胸懷接納了。
阿不都·熱衣木阿訇，年近七旬，胡須銀白，由內而外散發著仁愛的氣場，我上前行禮問好，向他闡述了來這裏的原因和拍攝想法，阿不都.熱衣木阿訇和清真寺的其它教職人員交換了意見，之後，用篤定的語氣表示對我的支持。我獲得了在禮拜時間進入清真寺內拍攝的允許，這也正是我要表現維吾爾族人日常生活、宗教信仰這一民族文化的攝影專題《生命的回聲》裏的重要內容。
我的生命始於吐魯番，上個世紀七十年代中期。
那時，衣食充足，小時候的事能記住得不是太多，但在家裏飯桌上經常發生的一幕總會讓我記憶猶新。每當吃飯時有飯粒剩在碗裏，慈愛的母親就會指責我，而父親則會絮叨起他們初來新疆時的艱辛。
二十世紀六十年代初期，父母從學校畢業後已經在家鄉的工廠工作，當政府號召廣大知識青年和技術工人支援大西北生產建設時，父母毅然報名，把剛剛建立起的新家從江蘇徐州搬遷到了新疆吐魯番。
父輩們把所有熱情、青春和希望都托付給了新疆，新疆成為他們的第二故鄉。
我從小生活在一個與維吾爾族人相伴的環境中，在我不同的年齡階段都有維吾爾族人或為同學、或為同事、或為朋友，我感受到了她們與漢民族不同的伊斯蘭文化，了解了伊斯蘭教的一些習俗和禁忌，可以說伊斯蘭文化伴隨了我的成長。
十六歲時，我擁有了一台海鷗機械相機。整個少女時代為家人和朋友留下了許多肖像照，至今仍然被大家喜愛和珍藏。後來，苦於膠卷與衝洗費的昂貴沒走上創作之路。
2006年數碼時代到來，我終於圓了年少時代的攝影夢。擁有了數碼單反相機之後，我和大多數攝影人一樣，喜歡利用休假時間獨自闖入大自然的懷抱。那時，我很享受那種在大自然裏行走的感覺，人麵對大自然是沒有掩飾的，可以得到一種釋放，也是一種很真實的感受。這一時期我拍攝了大量的風光片，對我的攝影造型能力起到了很大的提升作用。但對於我，最大的收獲還是在於大自然裏的人帶給我的思考和觸動，最開始是在帕米爾高原，高原文化讓那裏人的生活方式、價值觀，和我在都市中接觸的人是那麽不同，比較中我開始思考我們的異同，並試圖去接受和理解他們的生活，這一轉變讓我慢慢把鏡頭對向生活在我周邊、生活習俗卻完全不同的維吾爾族人身上。
吐魯番曆史悠久、文化多元厚重，宗教信仰隨著各族居民的陸續遷入而不斷的演變。早期的原著居民車師人，有過對巫術的信仰。漢魏時期（公元前一世紀—公元四世紀），大批漢民的到來，帶來了道教和多神的民間信仰。高昌郡和高昌國時期( 公元四世紀—公元八世紀)，佛教成為了這裏漢民的主要信仰，且十分興盛，甚至成為高昌國的國教，因而在吐魯番盆地留下了許多佛塔、佛寺和洞窟遺址。14世紀末，伊斯蘭教隨著東察合台汗國第三代可汗黑的兒火者進攻吐魯番王國，並將吐魯番征服後傳入，直到15世紀，伊斯蘭教逐漸成為了吐魯番地區居民的普遍宗教信仰。
這些曾經在吐魯番發生過的曆史，讓我對吐魯番越來越著迷，也讓我形成了一個比較清晰的拍攝思路。我想通過反映信奉伊斯蘭教的維吾爾族群體從出生到死亡，不同階段所經曆的禮節習俗的圖片，來展示這一信仰的曆史人文意義，如同當下中國紀實攝影領域那些表現藏傳佛教、漢地佛教、天主教信仰狀況的圖片一樣。
曾有記者問我：做為漢族攝影師，你是如何拍到這些照片的？
因文化差異帶來的心理隔膜被世人普遍認為不易逾越，這主要是相互之間不了解而缺乏深入的動力。事實上，如果你對所接觸的民族，有足夠的尊重和理解，我相信沒有哪個民族不願意傳播自己民族獨特的文化，因為文化本位往往是民族引以自豪的地方。
在七年多的拍攝中，我跟我拍攝的對象和村裏的老鄉建立了深厚的友誼，我把洗印的照片送到她們手中，和她們一起分享定格在照片中的瞬間。
我把拍攝的專題圖片，拿到我常去的木頭溝村沙米提阿訇麵前，整組播放給他看，這位在伊斯蘭教傳統節日裏帶領三千多教徒禮拜的阿訇一慣溫和平靜的表情中還是流露出激動的喜悅，他說，你記錄了我們維吾爾族人傳統文化生活及宗教信仰，它是那麽真實而美好，我代表木頭溝的維吾爾族老鄉感謝你，並說，賜給你一個維吾爾語名字叫“帕提曼”，願意嗎？“帕提曼”是開啟天國鑰匙的意思。“帕提曼”這個名字，對我來說不僅是如此悅耳，還是對我作品最大的認可。那一刻，我幸福極了，欣然接受，在隨後拍攝的日子裏，每當維吾爾族老鄉問起我，你叫什麽名字，我都會響亮的回答，我叫“帕提曼”。
我的專題圖片被家鄉和新疆更多地方的維吾爾族同胞以微博、微信的方式廣泛傳播，有人告訴我，他們很喜歡那些安寧、溫情的畫麵中傳遞出的真實與質樸，一種本原的美為伊斯蘭的生活揭開了神秘的麵紗。
漢族中原文化與維吾爾族伊斯蘭文化相交於吐魯番，使其具有一種獨特魅力。當禮拜時間到來，從清真寺邦克樓傳來響徹雲際的喚禮聲，喚禮人讓我常常為之注目，他那目無他物、傾注全身心力量的呼喚讓這個城蒙上了伊斯蘭風情。在街市休閑區，晨煉的人中，正在打太極的漢族女師傅背後，卻有維吾爾族男子一招一式、有模有樣地學習，這時這個城又賦予了中原太極文化的色彩。而我最期待的那一刻，是在2014年5月將要領取“第八屆人類貢獻”這一世界性的攝影獎項時（由中國民俗攝影協會與聯合國教科文組織共同舉辦，頒獎城市每屆會選擇不同的曆史文化名城），我會穿上用維吾爾族傳統的艾迪來斯綢製作的裙裝走上台，讓那富有迷幻色彩的服飾告訴世界一個我所了解和熱愛的新疆。
在這七年中，我的圖片專題“生命的回聲”如同自己的小孩一步步成長並逐漸成熟，我為她付出了許多，但她同樣改變著我，讓我更用心的麵對每個人，讓我有個博大的胸懷接受和理解民族文化的差異，讓我明白生存的意義和活著的價值，也讓我深刻意識到，這個世界因民族多樣性而異彩紛呈，因為文化不同而激發人類更多的探究和思考，一個國家是這樣，整個人類亦是如此。
王晴是攝影師，現居吐魯番。
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