六世達賴倉央嘉措

來源: 淡黃柳 於 2014-01-26 14:01:11 [] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 閱讀數 : (4426 bytes)


【倉央嘉措生於公元1683年，也就是康熙二十二年。1697年被選定為五世達賴的轉世靈童，自藏南迎接到拉薩，在布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴。1705年，在西藏政治鬥爭中獲勝的拉藏汗向康熙皇帝匯報桑結嘉措“謀反”事件，同時狠狠告了六世達賴倉央嘉措一狀，說其不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙皇帝準奏，並令押往北京予以廢黜。第二年，倉央嘉措解送京師途中，在青海湖邊病死，時年二十三歲。】  

也許每一條河流至少會孕育一位詩人。也許每一位詩人至少會愛上一條河流。汨羅江是屈原的母親河。長江是李白的母親河。黃河是杜甫的母親河。那麽，雅魯藏布江呢？是六世達賴喇嘛倉央嘉措的母親河。

倉央嘉措的生命已結束了，可他的詩行還在無止境地流淌，讓我目睹到一種轉世之美。他的河流還在，他的情歌就還在。他的憂傷還在，那讓他憂傷的人就還在，還在對岸等他。即使，那張望穿秋水的臉，已真的變成空中的月亮。

那個時代的另一位短命才子，清初第一大詞人納蘭性德。少年得誌的納蘭性德，頗受康熙皇帝寵愛，成為禦前一等侍衛官，陪伴禦駕南巡北狩。康熙也愛讀納蘭詞，讀得高興了就賜給他金牌和佩刀之類禮物。可納蘭性德跟登上活佛寶座的倉央嘉措一樣，並不因榮華富貴感到幸福，卻為個性受到束縛而鬱鬱寡歡，年僅三十一歲就因病辭世。納蘭詞也跟倉央嘉措的情詩一樣，被一代代青年男女傳誦。

作為基本上同時代卻不相識的兩位詩人，納蘭性德與倉央嘉措最相似的地方，在於一個“情”字，都是人間的多情種子，注重內心感受甚於世俗看法，把愛情看得高於功名或信仰。

為了抵銷在紫禁城裏值班的緊張與壓抑，納蘭性德選擇北京西郊修造了隱居地淥水亭，節假日與朋友詩酒唱酬。倉央嘉措更有勇氣，白天端坐在布達拉宮，晚上還化裝從後門溜出去，到繁華的市井尋歡，譬如在八廓街的酒樓幽會名叫“瑪吉阿米”的姑娘，但天快亮了還得趕回宮中。他一定很豔羨那些可以光天化日之下在大街上對唱情歌的少男少女，而自己的愛情，卻隻能“偷渡”與“走私”。雖然心目中有愛的對象，卻注定見不得陽光，在重簷高牆的陰影下對著空氣輕唱的，說到底隻能算“一個人的情歌”。比單相思強不到哪裏。

布達拉宮住過那麽多藏王，我記得最清楚的，是鬆讚幹布，他是這座宮殿最初的建造者，他迎娶過我們的文成公主。

布達拉宮住過許多位活佛，我記得最清楚的，是倉央嘉措，他不僅在這裏誦經，還偷偷低吟過纏綿的情歌。

中國少數民族三大史詩中，《格薩爾王傳》誕生在西藏的土地上。這是一塊神奇的土地，不僅貢獻了世界聞名的長詩，還孕育了倉央嘉措的短詩。

格薩爾王被頌歌給神化了，作為半神式的英雄屹立在雪域高原。被命運之手扶上活佛寶座的倉央嘉措，卻坐立不安，總想從神壇上走下來。你可以說他是英雄氣短兒女情長，可追求真實的生活，渴望還原真實的自我，其實需要更大的勇氣。

倉央嘉措的情詩都很短小，有的簡直是片斷，似乎無法形成布達拉宮般宏大敘事的精神建築。那都是一個人心靈的碎片，更像是柳永式水井邊的低吟淺唱。這正是倉央嘉措的理想：與人間煙火為鄰，與粗茶淡飯為伴，遠離泥塑偶像的金碧輝煌。他要做個有體溫的人，有豔遇的流浪漢，走到哪算哪，什麽都不用多想，也無需在意別人的看法。

正如有一千個人就有一千個哈姆雷特，有一萬個人就有一萬個倉央嘉措。

哈姆雷特在生存與毀滅之間選擇了後者，人們很吃驚。倉央嘉措在愛與不愛之間選擇愛，我一點不奇怪。
 

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