NianCaoXi:
《靈源大道歌》為宋代道家大成就者曹文逸女士為答宋微宗帝問修道及養生所作。全篇文字平實，不弄虛玄，直指大道之要徑。有興趣的朋友可細心、長久參悟，必於身心有大益、乃至悟道。隻是在下無資格與朋友們討論《靈源大道歌》之妙義，因道家性命之道非在下所專長，幸有陳攖寧先生的白話批注，有助於對原文的領會。
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靈源大道歌(宋. 曹文逸著) 附陳攖寧先生白話批注
《靈源大道歌》讀者須知
一、《靈源大道歌》，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣，凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊。可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人，對於本篇不大注意。埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話注解，出版流通。無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義，注解方能完全。又以丹道刻經會誌在流通，出版方能如願。可知世間萬事成功與否，各有時節因緣，信非偶然。
二、本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都明明白白，闡揚真理。不像別種丹經，滿紙的龍虎鉛汞，天幹地支，河圖洛書，五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇注解，雖沒有特別優點，但是少用文言多用白話。完全順著正文的意思。力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，並且能依照注解的意思，再講給好道而不識字的人聽。於是乎普渡的願心，慢慢就可以實現了。
三、有人疑惑本篇中，女功為什麽不講斬赤龍，男功為什麽不講煉精化氣。對於命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經，和男子閉塞精竅，這兩種工夫，有急進法與緩進法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進。此書上所說的法門，是自然，是緩進。勉強急進，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進，做得好時，同樣發生效驗。做得不好，至多沒有效驗而已，決不會做出毛病。比較起來，要算這種法門最穩妥而無流弊。所以當日曹真人就把這篇歌訣傳於後世。並非是不懂斬龍與煉精的工夫。更不是保守秘密弗肯對人說。
四、或問：本篇中三分之二，是高談玄理。三分之一，是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢?答曰：學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經具足修煉的資格了。等到一天實行用功，就很容易見效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定要曉得口訣隱藏在什麽地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣。第一句，"神不外馳氣自定"。第二句，"專氣致柔神久留"。第三句，"混合為一複忘一"。第四句，。元和內煉即成真。工夫到此，大事已畢。以後的口訣不必再問了。
五、本篇未嚐沒有缺點。但這個缺點，是各家道書千篇一律的，不足本篇所獨有的。試看古今道書所講，大概不外三件事。一鋪張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。若問及學人的生活環境，飲食起居，要合於那幾種條件，才能正式做煉養工夫。倘與某種條件不合，對於做工夫是否有妨礙。各家道書從來不注意到此。因為中國以前社會情狀，和現在大大兩樣。今人所感受的痛苦，古人或許夢想不到。人生今世要想修道，必須注意自己環境，並社會情狀是否適宜。切勿徒知責備工夫無效。
六、本篇宣傳大道，開示靈源，直指性命專講神氣。所以不用鉛汞等類代名詞。江東亭先生曾言，此歌通篇無一字及鉛，所說無非真汞一物。愚按，本篇所雲神水，雖可以說是真汞一物。但又雲："神水難言識者稀。資生一切由真氣。"這個真氣，卻是指鉛，不是指汞，況且修道比較煉丹，究竟有點分別，假使我們把他顛倒過來說修丹煉道，在旁人聽了未免要笑我們文理欠通。因此可以明白兩者不同之點。修道的人，果能夠從後天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿。不必再去討論什麽鉛汞問題。隻有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一，籠統批評，貽誤後學非淺。
再者，汪又雲："曆代女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而隻說陰符也。"愚按，孫不二元君所作《女丹工夫次第詩》，有"神鉛透體靈"一句明明說出鉛字。又孫詩第七首標題"符火"二宇，明明指陰符與陽火而言，可知汪說亦不足為定論。
七、古人學道，必須從師口授。所以各家道書皆沒有初步下手的規程。今世學人每視為憾事。往歲見福州洪太庵君所著《五大健康修煉法》，條理詳明，可作為初學入門參考書之用。
中華民國二十七年戊寅中秋節皖江圓頓子識於上海仙學院
原文
我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。隻道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，
九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一複忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元隻在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡複精專。便是華胥情靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裏精神牢執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉幹。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閑閑隻要養元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰製禦。
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金複何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。
縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閑無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一誌任前程，大道於人終不負。
靈源大道歌白話注解：
宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌後出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，曆代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最占了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方麵，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如後。
我為諸君說端的，命蒂從來在真息 (第一句 第二句)
我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裏流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪湧的長流水，就是凡息。
照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物 (第三句 第四句)
照體，是回光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失 (第五句 第六句)
《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說："三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裏麵，不至於流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。情欲一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得麵黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)
凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨幹淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說身體裏麵腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據 (第十一句 第十二句)
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊胡塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去 (第十三句 第十四句)
因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭發白了，麵皮皺了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裏帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裏麵所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。
隻道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什麽工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種活隻能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)
草木最初從土裏長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外麵發瀉。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麽好結果。
磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，遊手好閑，不把田中荊棘斬除幹淨，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。
九年功滿火候足，應物無心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。
無心心即是真心，動靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)
無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鍾不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人隻認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，隻好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裏麵，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親，失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麽東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一複忘一，可與元化同出沒 (第二十九句 第三十句)
混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。複忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著舍不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。複能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)
尋常人精神被肉體限製住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)
這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務，數息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)
比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麽身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。
但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計 (第三十九句 第四十句)
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裏那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裏算計什麽。諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一誌在氣上麵做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閑。
綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地麵上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智能。中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤據在裏麵，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿髒腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五髒六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來，從前元隻在靈台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，隻可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過麵，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嚐瞬息離開，並非由外麵進來的。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開 (第五十三句 第五十四句)
因為曆年以來，被雲霧遮蔽，把真人的麵目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露麵。雲霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕，是我本真不是術。(第五十五句 第五十六句)
這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若幹歲月。並且不是用什麽取巧的法術，討什麽意外的便宜，僅此尋得吾人本來真麵目而已。
歲寒堅確如金石，戰退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《論語》上有一句話："歲寒然後知鬆柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。鬆柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有鬆柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。鬆柏不凋已經稱得起堅確。金石比鬆柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的誌氣。有金石般的誌氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智能，力是毅力。隻有智能而無毅力，雖可以見道，而不能成道。隻有毅力，而無智能，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智能與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡複精專，便是華胥清靜國 (第五十九句 第六十句)
心中沒有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基，到無為處無不為 (第六十一句 第六十二句)
世間無論做什麽事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表麵上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說："為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔，夢裏精神勞執持 (第六十三句 第六十四句)
這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃幹淨。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要，不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。
元和內煉即成真，呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外麵呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉幹 (第六十九句 第七十句)
元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外麵發泄。發泄太多，身體裏麵的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就幹枯。人身中元氣，被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血，達本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位，隨時變化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)
皮膚裏麵的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裏麵的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕 (第七十七句 第七十八句)
外腎裏麵的流質，內感於心中淫欲之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻粘膜裏麵的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。
縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水 (第七十九句 第八十句)
縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裏麵周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀，資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要幹枯。神水既然幹枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嚐，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麽方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》雲："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽《全丹四百字‧序》雲："以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣‧序》雲，"金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。"許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲："鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火發鉛熔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》雲："若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。"白紫清《地元真訣》雲："華池神水。神水真金。閃灼先天。發泄幹金。"這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》雲："陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍衝虛《修仙歌》中自注雲：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。。朱癡伯《金火燈》雲："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩雲："夾脊河車透頂門。真修快捷方式此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣衝關節透。自然精滿穀神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。"此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上麵，以接引後來的同誌。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句雲："為惜前緣開後覺。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。
但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語 (第八十三句 第八十四句)
"但知"二字的意思，就是隻曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。
一昧醍醐甘露漿，饑渴消除見真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上麵所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裏麵有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見本來麵目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真麵目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時動滿自逍遙，初日煉烹實勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤，閑閑隻要養元神 (第八十九句 第九十句)
雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不揠苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閑閑，就是表示不勤。能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閑不得，到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是曆劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行，名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。
比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人，就怕不得閑。幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首雲：大藥不求爭得遇。第十三首雲：爭如火裏好栽蓮。七言絕句第一首雲：爭得金丹不解生。第八首雲：爭似真鉛合聖機。第四十首雲：爭得金烏搦兔兒。第六十四首雲;教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上麵所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附注於此。
形神雖曰兩難全，了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全角，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閑無事的境界。
決烈在人何住滯，在我更教誰製禦 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麽障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來幹涉我呢。住滯，即障礙之意。製禦，即幹涉之意。
掀天聲價又如何，倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。
榮華衣食總無心，積玉堆金複何濟 (第一百零七句 第一百零八句)
上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。
縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄蕩無極，幽閑，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親，半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上麵用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。
可憐一個好基址，金殿玉堂無主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外麵遊蕩，不肯回到腔子裏。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住，置在虛閑無用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外麵去。並且要把他放在空虛閑靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。
無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。隻好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麽。老子《道德經》第一章雲："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章雲："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章雲："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑借道力。道是什麽。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收卷。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裏麵，不要發瀉在身體外麵，要學老子《道德經》上所說："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。
堅心一誌任前程，大道於人終不負 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要堅定，誌要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾。
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