作者：郭伯文 來自： 草根網
世無英雄，遂有大師，這是個大師輩出的時代。英雄是打出來的，而大師主要靠說——但光說不練也不行，還要能演會裝。開壇設祭、收徒授業、出書弘道就成為其重要法門。如果能夠隔空捉蛇、幾十米戳人性命，甚至給衛生部長、醫學教授問切問切疑難雜症，那就說明已修得真身正果，業成頂級大師，剩下的事就隻有客氣地接受萬眾的膜拜了。
“大”字輩的除了大師，還有大款、大腕等等，他們之間喜歡串門，惺惺相惜，互敬互愛，竟搞不清誰是老鼠誰是大米。但愛得太過就容易死去活來，古話“王不見王、大不見大”自有其道理，有一種頂級大師其實是見不得頂級款腕的——比如馬雲。以後切記注意閃避，否則真有可能“神馬都是浮雲”了。
“治病救人”，是許多大師的拿手本領，也是他們晉身的重要砝碼。憑意念幾秒鍾碎除別人體內結石、治人肉身之病的，是其一種；靠學識、慧眼一眼看穿社會頑疾，然後指點迷津指點江山指點曆史風雲，還能開方抓藥救國濟世的，又是一種。文古子體魄頑蠻，素少得病，且對這方麵一向抱持聽天由命的態度，因此對第一種大師曆來興趣不大，敬而遠之；對國家、社稷倒不合時宜地抱著一些古道心腸，許多社會問題不辭愚魯夙夜苦思，想白了頭也還想不明白，以至於對後一種大師高山仰止，崇拜得緊，比如易中天。
易教授淵博風趣，急智過人，台風揮灑，能言也敢言；當年“易家講壇”開設在午飯時間，易教授上下五千年縱橫八萬裏，口若懸河滔滔滾滾，兼眉眼生動，風華絕驕，文古子經常聽得嘴巴合不上嚼飯，心中暗歎：“真乃神人也！”大師一席，自然不在話下。這不，又見大手筆出——《易中天中華史》，而且據說要寫六六三十六卷，一直寫到西元2018年。單看書名，那個恢宏磅礴一覽眾小的氣勢，嘖嘖，不是大師斷不可為也。
文古子腰包裏養家糊口的銀子奈何不多，尋思著要買全這36卷巨著很有困難，因此決定一本也不買。遠遠觀之，便能永遠保持一種崇敬和美好的心情。就像美女，永遠娶不著的，才是完美無瑕的女神。理性不斷告誡我要注意保持距離，但我還是經常忍不住偷偷溜到易大師博客，偷偷吸兩口蘭麝之氣，以慰藉一下枯渴的心靈。留連留連留連！留連在你窗前……唉，仰慕大師與心儀女子，情愫上居然如此相近。
出書是為了賣，易大師出書也不是鬧著玩的。此乃天經地義，無可厚非。《易中天中華史》出了前三卷，還有一本提綱挈領的總序《文明的意誌和中華的位置》同步上市，易大師把它拆開摘引，分成若幹，陸續發布在博客，兼作香餌。以易大師之規格，他老人家的博文在大網站篇篇置頂推薦，一點也不稀奇，剩下的，理所當然就是源源不斷的訂單和山呼海嘯的喝彩。大師用辛勤的汗水，換得些許的名利，應該應該。
對陸續貼出的《總序》幾文，我是懷著虔誠之心誠惶誠恐拜讀的。潛至美人窗下，但求聞得幾絲馨芳——澤是萬萬不敢指望一親，閉目美美地自我陶醉一番就好。嗯，香氣果然濃烈，不過卻是脂粉和花露水味，而且隱隱能感受到十足的匠心匠氣；陣陣濃香之中，似乎夾雜了怪異無比的狐臊……文古子痛苦地扼住自己的喉嚨，掩著口鼻，然後展開雙手一看，鮮血鼻涕長流——
大師……你……
好啦，我心情算是平複了。拉扯這麽多，題目所表的還沒寫到呢，咱寫文章不能離題是不是。易中天——為什麽是個“半拉大師”呢？
首先，易中天貌似確實有資格忝列大師的。說話、寫文章匠心匠氣很足，尋幽通微，娓娓道來，循循善誘，入腦入心，道行、定力差些的，怕就要當場折服膜拜了——這一般是大師標簽式的本事。當年撰寫《河殤》解說詞，若能請了現在的易大師捉刀，一定更加引人入勝。既然如此，文古子又為何要冒天下之大不韙，把他老人家的“大師”職稱生生降了半格？
不能隻看到水怎麽少了半杯啊，應該看到水還有半杯嘛。易中天沒有被完全剝奪大師職稱，是因為他比那些隻會傻傻地翻唱“普世價值民主憲政製，嘿！就是好、就是好”的公知準公知們，無論是洞見力還是工巧性、藝術性方麵，都高得太多，比如他對為什麽是西方而不是別人能夠崛起、獨大以致一統世界江湖，就很有見地，那種水平的話，一般公知哪裏說得出來？他說——
西方現代文明，毋庸置疑地最具世界性，問題隻在為什麽。比方說，也是因為信仰嗎？ 否……（是因為）自由……也就是說，自由比信仰更重要。若為自由故，信仰亦可拋。為什麽呢？因為自由是核心價值。核心價值，才是西方文明的關鍵所在。
西方人看重的就是“普世價值”。具體地說，就是獨立、自由、平等。此外的人權、法治、民主、共和、憲政，則不是。（文古子按：這話貌似普世派不愛聽啊，但結合後文，你會發現這才是說話的藝術）說人權和法治是觀念，共和與憲政是製度，民主則既是觀念也是製度。它們都不是價值，而是價值的體現，以及實現這些價值之最不壞和最可行的途徑。
獨立、自由、平等這三大核心價值……一旦確立，西方現代文明便騰空躍起…… 西方現代文明的秘密，昭然若揭……
易中天在文中反複向人們灌輸他的“三代文明”“三個代表”論：第一代，古代文明，代表者中華；第二代，古典文明，代表者伊斯蘭；第三代，現代文明，主要是指西方——“其功過尚待評價，其前途則未可限量”。為了讓讀者受眾更舒坦地接受他的觀點，易中天對中華文明和伊斯蘭文明是不吝嗇溢美之詞的，糖衣夠厚，甚至讓西迷很不爽地如此行文：“同為世界性文明，羅馬黯然神傷，中華源遠流長。”但無論如何曲裏拐彎，易中天想要表達的中心思想隻有一個：“六百六十年曆史”的新興西方文明才最具世界性、先進性和無可比擬的優越性，“此後的歲月，便沒有爭議的是西方現代文明的時代”。易中天拽出中華文明、伊斯蘭文明並慷慨地貼上一層金紙，隻是用來當墊背、綠葉，襯托的是西方文明這朵紅花——甲好、乙好但丙更好；捅破了說，就是丙才是真好、將永遠好，而甲、乙隻不過是偽好，是昨日或明日的黃花。
為什麽？易中天說：自由。就因為這個，易中天還可稱大師；也正於此，易中天隻是半個大師。
易中天算是說到點上了，確實，“自由”才是西方精神的源概念、西方文明的原元素和原動力。相較而言，那些張口閉口民主憲政，以為這是西方與生俱來事物的不識數的普世派大師們，動不動“就這麽簡單”、“全世界人民都知道”，弱爆得很。
西方崛起，發展，發達，蕩滌世界，席卷天下，不會無緣無故，一定有其原因、邏輯。究竟是什麽？自由？笑話！自由是個偽概念，古往今來誰真正“自由”過？以後有沒有真正的自由？物理科高材生文古子寧願相信將來共產主義會實現，也不相信“自由”能實現。然而西方又確實起於“自由”、興於“自由”，這又是怎麽回事呢？
原來，“自由”是某種因素的托兒、抓手、白手套，是表麵文章。
誰想自由？金錢，金錢家。他們曾經越是家財巨萬，越得卑微、惶恐地生活在封建君主、教巫貴族、貪官墨吏、流民暴氓的夾縫中，花錢也未必買得了平安。商賈沒有地位，早年葡萄牙、西班牙的商人海盜，即使發了大財，還是要花重金贖買一個低等爵位，再置一些地產，以便稍加安心地做做小貴族。在中國也一樣，商人入不了九流，隻能叨陪末座，發財了就尋思捐個功名，著力培養子弟讀書做官光宗耀祖。
西方商人翻了身。也隻有西方的商人翻了身。西方商人一俟翻身，曆史便邏輯性地進入了一個以金錢為中心、為準繩的生產、分配方式——資本主義時代。所謂的自由，正是金錢翻身最重要的訴求和突破口。金錢家不能直白地說，天下大事應該由我們說了算，誰錢多誰說了算。他們這樣說也沒用，沒人會買賬。怎麽辦？他們搞運動，要讓長期飽受宗教和世俗君主政權桎梏、禁錮的農奴、平民們翻身得解放——而首先要解放的，就是人們的思想。
人文主義。反對禁欲。天賦人權。自由、平等、博愛。“想做什麽便做什麽”……太美好了！怎麽實現呢？“有錢”就行；而人類曆史以來的現實狀況是：即使你再有錢也不行，很多因素在管著你呢。現在突然冒出但丁、薄伽丘、莎士比亞等等一大批“人類的良心”、大師、公知大聲疾呼：人類是獨立自由平等的！我們要人權！（背景音是“隻要有錢就行、有錢就有一切”）天主教義、封建君主的統治是套在我們身上的沉重枷鎖，必須徹底砸爛摔碎……“文藝複興”才是人類曆史上最徹底最成功的文化大革命，人類前所未有地迎來了由西方人開創的“金錢主導”的時代。
金錢登基、上位了，有錢人接近實現他們夢寐以求的“自由”了，更多人就成為金錢的奴隸，甚至犧牲品。自由？窮人做夢或許有。“風能進、雨能進，國王不能進”是易中天們極喜引用的名言，也是最虛假的話語。據說人權天賦，因此乞丐老頭的破屋別人不能隨便進；但這裏麵隱含了一個假設，那就是這個乞丐還能夠自在地生存，不管是出於別人的施舍，還是因為他已經積攢了一定數量的金錢——而金錢、財產是“神聖不可侵犯”的，即使國王也動不得，隨便剝奪或征稅，因此他當然可以“不鳥”國王或其他什麽人。如果沒有這一點，我想這個老頭應該巴不得國王親自對他“掛鉤幫扶”？時常“上門”親切慰問更好，歡迎歡迎，感激涕零。餓死的人沒有機會開口大話“自由”、擺譜“尊嚴”。
有錢就有了自由、有了一切，文藝複興運動後，金錢拜物教事實上成為全體西方人幾乎唯一的真正信仰，大家不必啟齒，心照不宣，都投入到瘋狂追逐占有金錢財富的全民運動中。歐西之地貧瘠，沒有多少產出，因此曆來刁民、海盜猖獗，肮髒可怖。以宗教的名義發動了幾百年的“東征”，實質就是想要搶劫富庶的伊斯蘭世界的財富。後來在金錢的驅動下，不斷改進航海和槍炮技術，以便劫掠。劫掠才是他們的王道，也是獲得財富最迅捷的手段，所謂“公平貿易”是後人的粉飾，相當長一段時期裏，歐西拿得出什麽東西來跟全世界“貿易”？著名學者摩羅說，西方從未與他人有過公平貿易，哪怕一例也沒有。
所謂“大航海”其實就是大侵掠。可能帶來的利潤是如此豐厚誘人，以至於數不清的國王貴族教士紛紛出資、認股成立“有限公司”，組建遠航船隊，走向征掠全球之路。其中最重要的目標就是遙遠的據說遍地黃金的中國。他們“發現”了美洲，那裏人傻地廣，盛產金銀，適宜墾殖，於是霸土地、開礦山、殺土著、販奴工，幾百年經營下來，才有資格用霸占來的白銀和奴隸生產出的物資來跟中國進行“貿易”。即使這樣，他們也不是“公平貿易”的中國人的對手，直至發現並借助上帝賜予他們的“神品”——鴉片。
追逐金錢財富一個極重要副產品便是工業化，以及支撐工業化的科學技術的大幅提升。大機器、大產業極大促進了物質生產能力，為資本家最大限度地攫取金錢利潤創造了可能。可以說，這時物質文明倒成了人們追逐金錢的副產品、伴生物。在諸多領域中，軍事技術的提高總是走在最前列，槍杆子才是一切金錢財富的最根本保障——至少西方人一貫是這麽認為的，他們無時無刻不在警惕、打壓潛在的槍杆子對手。
西方主導下的世界就是這樣煉成的。但他們開始變得不安起來，生怕別人看穿他們的底細，然後把本領學去。於是熱衷於美化甚至聖化自己，讓世人忘記他們罪惡的發跡史，聞不到他們一屁股的腥膻惡臭；而改信隻有“660年曆史”的西方人之所以發達、是統治者，是因了優越的文化——浸透一種叫做“自由”的價值——也即“普世價值”的文化。貴族氣質，三代乃成，西方人一代代這麽說著說著，連他們自己都相信就是貴族了。這種“價值”和“文化”，如果別人自覺先天“沒有”、後天也補不齊，難免自慚形穢，不覺就消解了發展的意誌，甚至覺得連活在世上都不配，西方人這才可能感到天下太平了。
奈何天道康莊。雕蟲小技，別人哪有學不會的道理？金錢驅動——產業發展、科技提升、文化文明興盛——國家發達，槍杆子森森軍容嚴整……資本主義成功的那一套，道理“就這麽簡單”！盡管“發明權”不妨權且記在西方人名下，但人家不早學會“GDP掛帥”了麽？人家不已經是事實上的第一工業大國了麽？捉襟見肘、疲於奔命，到處鬧危機、“破產”的不正是當下的西方麽？改口高唱的，難道不正該是“中華文明優越論”麽？怎麽還有那麽多人，要讓自己的同胞精神上繼續跪著？“西方文明優越論”，還不如改為“強盜文明優越論”來得簡潔了當！
金錢驅動生出了資本主義文明，資本主義實在應該改名為“錢本主義”。但西方曆史上，金錢一向是被少數人壟斷和操縱的，這是多數勞動者變成“無產者”的根源所在；等到金錢家發現掌控一個國家政府及其槍杆子後，可以發行一種幾乎零成本的紙幣甚至虛擬貨幣，在全世界“交換”得到無限的物質財富，資本主義就此變成了帝國主義。從此，金錢家牢牢掌控著印鈔票的大權，也掌控了一切，順便在其國內玩玩“投票民主”的遊戲，化解化解民怨；美其名曰“普世價值”，消遣消遣玩不起投票民主的其他地區民眾。
說起印鈔票，其他人也一學就會，不過大多數國家的印鈔大權事實上還是被那些少數人控製；如果本身產業落後沒什麽生產能力，印出的鈔票效能也大不了哪裏去。話說有一東方大國，幾十年前巍巍地站起來了，並取得“完全獨立”，印了一種鈔票叫做“人民幣”，它可不是某些少數人掌控得了的，而是事實上歸了某黨的中央委員會，嗚嗚泱泱一大幫子人呢，據說很有代表性；幾十年下來，生產力大有長進，成為“世界工廠”，那種鈔票眼看就好用得很哩。雖說經過十幾年“金融改革”，鈔票的發行權相當部分讓渡給某些少數人——而且是外人了，畢竟還沒整碗捧去，還掣肘多多。這就讓人大大不爽了不是？裏裏外外糾集了這麽多大師小師公知母知嚷嚷著要普世價值民主憲政！眼瞅著不大靈，隻好被迫祭出壓箱法寶、看家主牌——“自由”這個神器啦？他們要的是完全掌控印鈔票的“自由”吧，能給嗎？
耐心讀了讀易半師的一些文章，努力想為其“大師”職稱找一些依據，結果發現滿篇都是“自由”、“價值”等等字眼，那些玩意兒幾百年前的文藝複興大師們都曾經說過了；還有一些“意誌”、“理念”之類的，那是二百年前的黑格爾黑大師愛說的。學舌學得再生動有趣、台風優雅、藝韻十足，也還是鸚鵡而不是大師對不對？對“中華文明文化”的評說，倒比幾百年前的西方大師們精彩活潑得多，他們那些人要不就對遙遠的中華膜拜得五體投地，要不就如黑大師那樣幹脆貶低得一無是處，他們中文沒有易教授通啊。但這一點不足以為“大師”憑，據說有人小學就已通讀中國二十四史二十五史，也還沒評上大師呢。易教授究竟是大師呢半師呢還是……文古子怕得罪人，不敢妄自評斷，就交給讀者吧。
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