中華文明在認知方麵的平衡

來源: 玄野於 2013-04-15 12:00:52 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (4429 bytes)

中華文明在認知方麵的平衡－－孔子言一

玄野

對於基督教，最具代表性的一個字是＂信＂；對於儒教，最具代表性的一個字則是＂學＂。＂學而時習之，不亦說乎？＂孔門弟子編輯論語時以此開篇，可謂恰到好處。學，意思是從老師或者通過其他方式認識的真理與知識，多是來源於係統學習。習，意思是將真理應用於實踐，不但真理得到應用踐行，而且在自己內心中真理更加真切。隻有這種時刻，真理才會從紙麵的濃縮字符化作個人的真實的全方位理解。我經常用木耳來比喻這個過程。木耳必須曬幹才能保存運輸然後送到用戶手中，吃的時候則必須用水發開才能變成美味。知識與真理也是一樣，人學習真理必須將真理融入到自己意識的現實圖景中去，真理才會從原來的枯燥幹癟變成豐滿富具活力和興味盎然。

因為人的理解方式不同，有時也因為不同文化圈的語境和背景不同，同樣一句話在不同文化圈中對不同的人，會有不同的確切理解。而達成真理準確理解的最佳方式就是放到實踐中去全方位觀察體會。人隻有到實踐中才能讓真理恢複生命。靠背誦得來的真理尚算不得真理，隻與各種載體記憶相似，背誦的價值就是為實踐中得到這些真理做準備。

此開篇之語隱含了孔子在認識論方麵的觀點，孔子在這裏涉及到了知識與實踐的微妙關係，卻沒有明確真理和現實的輕重主從。實踐和保存在載體上的理論知識本是密不可分的關係。知識載體賦予了人類在發現真理過程中的積累與繼承，同時也將人類塑造成一個整體來麵對精神世界。但是，無論知識的屬性如何複雜宏大，真理的生命都永遠存在於實踐之中。實踐是學以致用，而不是為完善理論而存在的工具。

真理或者天道上帝是先於人高於人的存在，而載體上的知識與理論是後於人屬於人的存在。人類所掌握的絕大部分知識理論都不能脫離開人的實踐而存在。就算是被徹底量化的數學知識，依然需要投射到人對自然理解的大背景中才能化作活的力量。最高層的靈感和重大發現的直覺需要對數學所描述對象的貼切至微的理解，而且這些重大發現都是源於瞬間的靈感，而不是公式的推導。符號的精確運算隻是用來驗證這個靈感是準確的發現還是一個錯覺，並且用以細化這個靈感所拓展出來的真理空間。真理之於人是抽象與實踐緊密結合的整體。

實際生活中，人讀書學習的時間相對豐富，而實踐認知的機會相對少得可憐，那麽人如何能夠體味相對多的真理呢？這裏涉及到如何讀書如何學習的問題。人若要理解更多的真理，必須將濃縮的字麵知識轉化成個人的理解，結合自己的人生經驗去構想真理在實踐中的景象。複雜的人文知識是這樣，相對單純的科學知識也同理。例如學習數學物理時，你必須將那些枯燥的公式化作形象的物理圖景，才能說你對那些真理有了一定的理解。沒有這些圖景，隻是數字和符號的排列順序，你即使記憶了所有數理規則，也不能算對真理有理解，而隻能算做具備超級完備媒體接口的毫無靈命的書本或計算機。

＂實踐是檢驗真理的唯一標準＂，這是當代中國社會的經典名句。當然說得很好，相對於教條化了的共產主義理想而言，是千真萬確的真理。但是，如果從更細致的哲學視角看，這個名言有著巨大的問題，就是其基礎在於理論和實踐之間的不平衡關係，以理論為根本目的，以實踐為方法工具。本質上，理論和實踐是不可分割的，二者的最恰當的契合才構成真理。

當代人在學習古代經典時就存在著嚴重的實踐與文字理論相剝離的問題。現代人理解聖賢經典往往教條化了，最後變成打著儒家旗號坑孔子，宣揚著基督教條毀耶穌。問題的關鍵是你不能將聖人在當時那個社會環境和情景語境下的語言直接搬到當下來使用，你必須結合聖人當時的背景來真正理解聖人的話背後的理念，然後再將這些理念與現實的實踐結合，然後用當代的語言描述出來，讓這些真理複活到當代的時代背景中。