《楓橋夜泊》辯析
唐朝的張繼寫過一首著名的詩，就是《楓橋夜泊》。我這裏的“辯析”的“辯”是辯護、辯解的意思，“析”是分析的意思。
全詩如下：
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鍾聲到客船。
這是一首優美的詩篇。
宋代的歐陽修提出質疑：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如唐人有雲‘姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船’，說者亦雲句則佳矣，其如三更不是打鍾時。”從此後，曆代的文人對此詩提出許多非議。
但那些非議基本都是自己無知而導致的。
先不說歐陽修的立論的基礎就是錯誤的。寫詩不是寫科學論文，必須嚴格按照現實來描寫。何況，中國古代基本沒有嚴格意義上的科學論文。歐陽修隻是文人，而不是詩人，雖然他也寫過詩。他此點的評論是沒有太大意義的。
其他文人又提出一個類似的指責，就是烏鴉在半夜時分是不鳴叫的。此點影響了許多人。《唐詩鑒賞辭典》中這樣解釋此點的：“樹上的棲烏大約是因為月落前後光線明暗的變化，被驚醒後發出的幾聲啼鳴。”這位作者首先接受了指責者暗中假設的前提：寫詩必須是嚴格的如實描寫。他設想是月落時導致樹上的烏鴉叫幾聲。也就是說：此時附近樹上的烏鴉叫是它的“特異性”而導致的。網上另一位談論此詩的作者做相似的辯護：“上弦月升起得 早，到‘月落’時大約天將曉，樹上的棲鳥也在黎明時分發出啼鳴。”這裏把烏鴉的鳴叫改成了黎明時分。並且作者又暴露了他自己的無知：上弦月落時是近黎明了。他大概認為，月亮不會在半夜時分落山！
這真是越辯越糊塗啦。
我們認為：上述的辯解是錯誤的，並且根本沒理解該詩描寫的意境。
首先我們必須明白一點，就是寫詩不是必須如實描寫的。
先說烏鴉在夜裏會鳴叫嗎？烏鴉和多數鳥一樣，在夜裏一般是不飛的，也不鳴叫的。但在天剛黑了時，有時一群烏鴉會飛行的，有時也會叫的。我自己就聽過烏鴉在黑夜來臨時在叫，我倒是沒有在半夜時分聽見烏鴉叫。
曹操的詩“月明星稀，烏鵲南飛。”看來，曹操認為烏鴉在夜間會飛的。
魏明帝，就是曹丕的兒子作的《夏門》詞（那是皇宮裏樂隊用來演唱的歌詞）：“烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依。卒逢風雨，樹折枝摧。雄來驚雌，雌獨愁棲。夜失群侶，悲鳴悲回。”他認為，烏鴉失去伴侶，在夜間悲鳴。
更重要的一點，古人對於書上描寫的東西，通常會搬起詩裏，即使他不相信那樣的描寫。
張華的《禽經注》說“烏之失雌雄，則夜啼。”這句話就是古代的思維方式和描述語式。烏鴉是終身一夫一妻製。這是真實的。張華是說，烏鴉的雌和雄失去了對方，則會在夜間鳴叫。這是此句話表達的意思，但烏鴉是雌雄都會叫嗎？我不清楚。張華的描寫是否很真實，我也不知道。但隻要有了這樣的根據，其他的文人就據此大加引用。李白演化《孔雀東南飛》的意境，作詩一首《廬江主人婦》，它的最後一句是：“城烏獨宿夜空啼。”這顯然是把張華的話拿來，比喻人失去配偶，在夜晚哭泣。
張繼有了這樣的根據，就在詩中寫烏鴉在夜間鳴叫，這是非常自然的。
另外，中國古代的樂府中有一詞牌名是《烏夜啼》。《樂府古題要解》：“《烏夜啼》，宋臨川王義慶所造也。宋元嘉中，徙彭城王義康於豫章郡。義慶時在江州，相見而哭。文帝聞而怪之，征還宅。義慶大懼，妓妾聞烏夜啼，叩齋閣雲‘明日應有赦。’及旦，改南兗州刺史。因作此歌。”這裏的宋是南朝的劉宋，而不是唐後的趙宋。這裏說明，當時認為烏鴉在夜間啼叫是吉兆，不像今天認為是不吉利的征兆。
那些責怪張繼在詩中寫烏鴉夜啼的人，他們既沒讀過許多古書是如何寫的，也沒明白古人是如何思維的。
月亮在農曆的三十或二十九的晚上，根本不會出現在天空。“初一升，初二長，初三晚上出月牙。”這是百姓的諺語。在初三的晚上，傍晚時分，太陽剛落山，一個狹小的月牙出現在西部的天際。隨著地球向東轉，那個月牙不久就落下西山了。
由於月亮繞地球的公轉的周期和它自己的自傳周期嚴格相等，是二十七天多一點（恒星月的長度）。在同一地點，每天的同一時刻，天空的月亮向東移動大約是十三度多一點的。隨著月亮向東的移動，它落山的時刻也越來越後。大概在農曆初七、八的時候，月亮大約是在半夜時分落山。
至於半夜敲鍾的習慣，宋陳岩肖著《庚溪詩話》雲：
姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰："月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。"六一居士《詩話》謂"句則佳矣，奈半夜非鳴鍾時。 "然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鍾皆鳴，想自唐時已然也。後觀於鵠詩雲："定知別後家中伴，遙聽維山半夜鍾。"白樂天雲："新秋鬆影下，半夜鍾聲 後。"溫庭筠雲："悠然旅榜頻回首，無複鬆窗半夜鍾。"則前人言之，不獨張繼也。又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲："昔聞開元寺，門向會稽峰。君住東湖下，清 風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。"陳羽《梓州與溫商夜別》亦曰："隔水悠悠午夜鍾。"然則豈詩人承襲用此語耶？抑他處亦如姑蘇半夜鳴鍾耶？
有的文章說：張繼半夜聽到的鍾聲叫定夜鍾。古代蘇州寺院有半夜撞鍾報時的習俗，名為定夜鍾。大概在南北朝時期，蘇州的寺院就開始撞定夜鍾了。據 《南史》記載，丘仲孚少時讀書就“以中宵（半夜）鍾鳴為限”。到過蘇州的許多詩人，如白居易、王建、許渾皇甫冉等，都曾寫過歌吟定夜鍾的詩句。另外，夜半 鍾不僅古時有，今天也有；不僅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚報》“百家言”欄內載袁翰青《“夜半”確有“鍾聲”》一文，文中作者說到他年輕時“家居故鄉南通，就曾多次聽過‘夜半鍾聲’”。
這樣看來，那些對該詩的指責都是不成立的。
張繼創造了一個獨特的意境，來表達了他複雜的情感。一個遠遊的羈旅，在船上無法入眠。點點魚火在閃爍著。“月落烏啼霜滿天”，這不是說，月亮落山了，烏鴉在啼叫，詩人看見霜滿天。月亮落山了，哪裏還能看見霜滿天的景象？那樣理解詩，不是傻子嗎？這表達的意境是，無法入眠的詩人，在夜間聽見烏鴉在啼叫，那引起了他對遠方家鄉妻子的思念。這正是李白引用的意境，也是魏明帝詞中用的意境。詩人四處尋覓，隻見月光閃爍在河麵上，遠處陸地上白霜滿地，朦朧閃爍，空氣中搖曳閃光，像是白化化的霜華鋪滿了天空。“霜滿天”是既形像又準確。若說“霜滿地”太流於俗氣。如果你從來沒有在月光下獨處野外，四處尋覓，朦朦朧朧，地麵和天空似乎在遠處合為一體的體驗，你幾乎無法理解這樣的景色。張繼的描寫真是異常的真實。詩人驀然回首，猛然發現月亮已經西落了。
就在詩人感情激蕩的時刻，遠處的報時的鍾聲撞到了他的耳膜。他才知道，此時已是半夜時分了。這更使得詩人惆悵的情緒更加增添了幾分孤寂和無奈。
古人通常是無法知道準確的時間的，一般的方法是：白天看太陽在天空的位置，夜間觀察不同季節時分星星在天上的位置，來估計大概的時間。最容易的就是看北鬥七星勺子指向來估計時間。每天的同一時刻，北鬥的指向在慢慢變化的，一年中正好轉一周，半年中轉180度。必須對北鬥的方向很熟悉，才能估計比較準確的時間。許多古城中都有鍾樓、鼓樓或鍾鼓樓。鍾鼓樓的作用是向全城人授時。相當於今天的授時台。那麽那些授時的人是根據刻漏來報時的。刻漏是需要專門的人不間斷的維護和察看才行的。沒有條件的地方，大概也是靠觀察星星的位置來估計時間的。那麽陰天時怎麽辦？古人不需要知道精確的時間的。他們又不趕火車。
寺廟的鍾也應是報時用的。
張繼在船上，若沒有鍾聲報時，他無法準確知道是否是半夜了（刻漏是無法在船上工作的）。當然，若他對月亮的運行規律很熟悉，他根據當時是農曆的初幾（初七、八），看到月亮落山了，可推斷出來是近半夜時分了。
這首詩僅是幾幅靜止畫麵的描寫，卻濃重渲染了詩人那種悵然若失，孤單寂寥的思鄉感情。用烏鴉叫不叫來苛求詩人，那是完全沒有理解詩人欲表達的意境和情感。
張繼就因為這首詩而大名不朽！
更有人考證詩中的“月落”、“烏啼”和“江楓”都是橋名、山名或地名。就算作者的考證再準確，寒山寺周圍真有這些地名，而詩人羅列一係列名字有何意義？我們姑且把這樣的考證看作是瘋話，這樣更好一點。
一首優美的詩篇，不會因為某些人的指責而被公眾拋棄的。
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