語言的非知
對客觀現實的認知存在於那裏是一個問題。“知性”的邏輯要求人類以一種簡化的，數字化方式來麵對。當人類運用知性的觀念來解釋萬物，自然就不再具有其原有的豐富性。在一個被邏輯化的世界，除了被僵硬的事物，人類的自身也被淪為了“物”的俘虜。
需要確定的是言語邏輯的“非知”性，邏輯有其無法探知的部分，就如被宰殺的牛給人所帶來的滿足，可以是農夫的，或是生物學家的，但這從來不是死亡在傳達的意義。人類如果試圖以知識來麵對世界，人類所知的世界將十分有限。而當我們放棄知識時，我們才有可能更真實的接觸真實。
聯係到“作品”一詞源於拉丁語的“tripalium”，它意指了一種殘酷的刑具，我們或許就能從這個詞的詞源學意義來考慮對語言的理解。語言邏輯所實施的暴力可能不亞於一種酷刑。邏輯教條如同陽光，是一種致盲的，朝向真實的暴力。
巴塔耶提出“非意義”（non-sense）的書寫，不是要否認與回避意義，而是因為“意義”本身就意味著一種逃避。對知性而言，其第一衝動便是將物以科學之名抽離其整體狀態，而使其進入使用功能的範疇。使用“非意義”是為了肯定生命的整體性。由此，巴塔耶提出“對象的整體”（the total object）。此整體不是客觀現實中可以感知的狀態，而是“真實”的具體的整體（the concrete totality of the real）。
在巴塔耶，認知一定存在於原始思維中，它等同於一種“無意識結構”，巴塔耶說：“我們被知識所奴役，隻有拋開知識，我們才能獲得知識。”就語言而言，不存在“失去”（loss），因為隻要說出了，就必然會被指涉。但作為語言本身，總是在迷戀一種邏輯性，要朝向一種價值，以便呈現語言的目的，這是語言的頑固性。巴塔耶說：“語言以肯定的方式所承認的最高價值，時常是經過偽裝掩飾的，因為“科學的認知象征了大寫他者的隱性奴役”。也因此，所謂的邏輯言語也從來不是無緣無故的，因為人類處於一個共同體的困境之中。
