首先我們講講基本概念，因果是什麽？ 因果是物質世界的一種相對屬性。因果和時間空間一樣是物質世界的相對屬性。如果你理解了時間和空間是一個錯誤認識（注意，我不否認時空的存在），你就知道因果同樣也是一種隻有EGO可以看到的幻覺（注意，我也不否認因果的存在）。當一個人在靜思到位後，時空，物質世界都已經看破了，知道了它們都是一種相（用佛教語言），是虛妄的，注意，不是否認相的存在，而是對錯誤認識的否認！
我們知道，物質世界和它的所有屬性，包括時間和空間，包括因果規律，都不是EGO表麵看上去的物質，它們都是是SELF的展現。除了SELF，什麽都沒有。物質世界，時空和因果都是SELF化裝出來迷惑EGO的。 好像是SELF給自己變的魔術，自娛自樂。當魔術變完了，EGO就消失，物質世界也消失，SELF完全無影響。 佛教裏沒有用SELF這個詞，但現代哲學界常常用這個詞，為了方便。SELF指的是那個無屬性無運動的絕對狀態，注意我無法說它存在，也無法說它不存在，因為這樣一說，就強加了存在和非存在這個對立屬性給它了。所以佛陀也很小心，避免學生誤解，他常常用否定句式來比喻它，注意佛陀最多能做到的就是比喻，因為SELF是無法描述的，一個無屬性的怎能用語言描述？語言就是一種屬性。
佛陀說它，是無形的（否定句），無限的（否定句），無開始結束的（否定句），不存在的（否定句），非不存在的（否定句），看不到的（否定句）。
SELF在哲學上有很多同義詞：博愛，它，大我，真理，絕對，PURE AWARENESS（純粹感知），等等。為了方便起見，我感到說SELF是大我最適合了，因為它是真正的你。
一個無相（ATTRIBUTELESS）的大我（SELF）是完全沒有因果的。因果不過是形相層麵的一個感覺。隻有當EGO認為物質世界和自己是分離的，獨立存在的，因果和時空頓時就展現的很真實。因果其實就是EGO的一個幻想，當EGO沒有了，因果同時消亡。因果的“真實性”恰恰反映了EGO的認知錯誤性。同樣，時間空間的“真實性”也反映了EGO的認知錯誤性。
EGO很自然地說“我看到了空間，我感到了時間，我也看到了因果法律，因此它們的存在是不容置疑的！”。但是EGO連自己的本質是什麽都沒搞清，當它有一天知道EGO本身是一個幻覺，這個看到的物質世界還有意義嗎？
所以，EGO常常強調科學的客觀正確性，但EGO忘了，當EGO有一天發現眼前的物質世界其實不是它認為的物質，而是一個無屬性的SELF，科學還有什麽意義？當然我不否認科學在生活上的意義，我說的把科學當成是探索絕對真理的工具，沒有意義！
好了現在回到主題，什麽是不昧因果？ 當一個肉體展現在物質世界裏，必然無法逃脫因果。就像物質無法逃脫空間和時間一樣。 因果和時空一樣是物質世界不可分離的屬性。當一個人通過靜思修行，破除了EGO的幻覺，這個智者還是原來那塊肉體嗎？不是了！他已經沒有了EGO定位，他是大我，沒有其他。盡管一個肉體還在世間走動，智者沒有任何依附於這個肉體的。智者同時不排斥這個肉體。比如佛祖有肉體，但佛祖不會依附於他的肉體說“我是這個肉體”。從一個沒有醒悟的世俗人眼裏看來，佛祖還受限於因果，因為佛祖這塊肉體還是免不了生病死亡，免不了某些麻煩（比如被別人殺）。
凡人看智者，他們看到的是肉體，他們下結論說“因果依然作用於智者”。
智者看到了因果作用在這塊肉體上，他絲毫無影響，他愉快依然。
不昧因果就是這個意思。
有人認為，我有很多業，必須靠善行去還債（OFFSET），最後達到無業，才能修成正果。你大錯特措了。如果你在靜思修行中可以升華到消除個人意誌（EGO的幻覺），你會立刻超越因果層麵。你連投胎輪回都不必要了，沒有了EGO，誰還有業？誰還要輪回？所以，你不需要自我建立心理負擔，罪孽感極強，一個被罪孽感控製的人，其實還是一個EGO幻覺很深的人，他自己給自己設立了不必要的障礙物，自己在自己的心理怪圈裏無法自拔。 他似乎熟讀了很多佛經，但他什麽都不真懂！我不是建議她可以不做善行。我建議她要放棄這種不必要的罪孽感。這樣的話，她的善行才真正的不是為了還債這個私欲，真正的無我無動機的享受了，這樣的善行才是真正的福氣。一個為了還債的動機的善行是不純的。
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