隨感錄三十九① 魯迅 於 1919年
《新青年》的五卷四號，隱然是一本戲劇改良號，我是門外漢，開口不得；但見《再論戲劇改良》②這一篇中，有“中國人說到理想，便含著輕薄的意味，覺得理想即是妄想，理想家即是妄人”一段話，卻令我發生了追憶，不免又要說幾句空談。
據我的經驗，這理想價值的跌落，隻是近五年以來的事。民國以前，還未如此，許多國民，也肯認理想家是引路的人。到了民國元年前後，理論上的事情，著著實現，於是理想派──深淺真偽現在姑且弗論──也格外舉起頭來。一方麵卻有舊官僚的攘奪政權，以及遺老受冷不過，豫備下山③，都痛恨這一類理想派，說什麽聞所未聞的學理法理，橫亙在前，不能大踏步搖擺。於是沉思三日三夜，意想出了一種兵器，有了這利器，才將“理”字排行的元惡大憝，一律肅清。這利器的大名，便叫“經驗”。現在又添上一個雅號，便是高雅之至的“事實”。
經驗從那裏得來，便是從清朝得來的。經驗提高了他的喉嚨含含糊糊說，“狗有狗道理，鬼有鬼道理，中國與眾不同，也自有中國道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。”這時候，正是上下一心理財強種的時候，而且帶著理字的，又大半是洋貨，愛國之士，義當排斥。所以一轉眼便跌了價值；一轉眼便遭了嘲罵；又一轉眼，便連他的影子，也同拳民時代的教民④一般，竟犯了與眾共棄的大罪了。
但我們應該明白，人格的平等，也是一種外來的舊理想；現在“經驗”既已登壇，自然株連著化為妄想，理合不分首從，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成規。這一踏不覺過了四五年，經驗家雖然也增加了四五歲，與素未經驗的生物學學理──死──漸漸接近，但這與眾不同的中國，卻依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的學習諸公，早經竭力大叫，說他也得了經驗了。
但我們應該明白，從前的經驗，是從皇帝腳底下學得；現在與將來的經驗，是從皇帝的奴才的腳底下學得。奴才的數目多，心傳⑤的經驗家也愈多。待到經驗家二世的全盛時代，那便是理想單被輕薄，理想家單當妄人，還要算是幸福僥幸了。
現在的社會，分不清理想與妄想的區別。再過幾時，還要分不清“做不到”與“不肯做到”的區別，要將掃除庭園與劈開地球混作一談。理想家說，這花園有穢氣，須得掃除，──到那時候，說這宗話的人，也要算在理想黨裏，──他卻說道，他們從來在此小便，如何掃除？萬萬不能，也斷乎不可！
那時候，隻要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便“紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪”。國粹所在，妙不可言。那些理想學理法理，既是洋貨，自然完全不在話下了。
但最奇怪的，是七年十月下半，忽有許多經驗家，理想經驗雙全家，經驗理想未定家，都說公理戰勝了強權⑥；還向公理頌揚了一番，客氣了一頓。這事不但溢出了經驗的範圍，而且又添上一個理字排行的厭物。將來如何收場，我是毫無經驗，不敢妄談。經驗諸公，想也未曾經驗，開口不得。
沒有法，隻好在此提出，請教受人輕薄的理想家了。
【注釋】
① 本篇最初發表於一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一號，署名唐俟。
按從本篇起到“六十六”止，都是一九一九年的作品，作者誤編入一九一八年，現已加以更正。
② 《再論戲劇改良》：作者傅斯年，當時是《新潮》雜誌的主編。這裏所引的一段話的原文是：“中國人不懂得‘理想論’和‘理想家’的真義。說到‘理想’，便含著些輕薄的意味，覺得‘理想’即是‘妄想’，‘理想家’即是‘妄人’。”
③ 辛亥革命後，清朝反動官僚、北洋軍閥頭子袁世凱，在帝國主義支持下，脅迫孫中山辭職，竊取了國家政權，於一九一二年三月在北京就任臨時大總統。袁世凱為了鎮壓以孫中山為首的革命勢力，曾宣稱他“政治軍事經驗不下於人”，要用武力征伐反對者，並指令熊希齡組織所謂“第一流的經驗內閣”。後來袁世凱又陰謀複辟帝製，清朝遺老如勞乃宣、宋育仁、劉廷琛等也不甘寂寞，同時在北京等地進行複辟活動。以後又有張勳、康有為等人於一九一七年扶植清廢帝溥儀複辟的事件。
④ 拳民時代的教民：拳民時代，指義和團運動時期。鴉片戰爭以後，帝國主義加緊利用宗教作為侵略的工具，天主教和基督教在中國各地設立的教堂，廣收信徒。這種信徒被稱為教民。其中有一部分是惡霸、地痞、流氓，他們在帝國主義者的庇護下，橫行霸道，欺壓平民，引起群眾的憤恨；在義和團運動中，一般教民也受到打擊。
⑤ 心傳：佛教禪宗用語。指不立文字，不依經卷，隻憑師徒心心相印，遞相授受。
⑥ 公理戰勝強權：一九一八年第一次世界大戰結束後，英、法等“協約國”宣揚它們戰勝德、奧等“同盟國”是“公理戰勝了強權”。當時中國也有一些人隨聲附和，大肆頌揚。
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