（ZT）民間的孟子

來源: wxcfan123 於 2012-08-25 10:06:16 [檔案] [舊帖] [給我悄悄話] 閱讀數 : (15701 bytes)

引子

靳羽西小的時候，她的父親對她說：“你隻能當第一位登月球的人，因為沒有人會記得第二位。”

我們的很多孩子都是在爭第一的心態下考上北大清華，得以出人頭地的。

很多人恥為第二。

可是，第一隻有一人，總有第二第三第N個。皇帝隻有一個，太子隻有一個，因為恥為第二，宮廷中發生了多少自相殘殺的血案。

很不幸，“孔孟之道”，孟子排第二。和孔子相比，他總是一個配角，在享殿裏是這樣，在政治地位、學術地位上也是這樣。這第二也不是他爭來的，而是曆史形成的。

很幸運，孟子是第二，他沒有被官方捧得太高，所以他的形象被異化得較少，而沒有像孔子那樣，一副道貌岸然的神態。

與孔子相比，孟子毋寧說是民間的，這不僅指他的地位，更是指他的學說、思想。

一

2006年夏間，當我第一次走進孟府、孟廟的時候，覺得就像走進我們村一所大戶人家的宅院一樣，心裏是坦然的，完全沒有進入孔府、孔廟的那種壓迫感。這裏沒有雕梁畫棟，沒有琉璃碧瓦，當然更沒有遊人如織，甚至可以說很蕭條。有一些學生，有三三兩兩的遊客，都不是來朝拜的，而是來看望一個逝去多年的老爺子。

孟廟中檜柏森森，蒼鷺嘔呀，顯得古幽、仙逸。陪同參觀的文友孫繼泉說，自宋宣和三年（公元1121年）孟廟改建，縣令手植三棵檜樹算起，這裏最古的樹已有八百多年的曆史，另有七百多年的“柏抱槐”和樹幹中空、可透明月的“洞槐望月”等奇觀；仙風道骨的灰鶴則是從上百華裏外的微山湖采食歸來，在此棲息的。有一年他酒後遊孟廟，發現地上有一隻受傷的蒼鷺，腿斷了，肯定是在飛行途中被饞鳥的人擊中的。這隻受傷的蒼鷺撥動了孫繼泉心底最溫柔的那根弦，同時讓他為自己殘忍的同胞而臉紅，竟不顧遊人怪異的眼神，一屁股坐在地上，摟著這隻蒼鷺，像摟著自家的兄弟一樣，嚎啕大哭。這一場麵被當天帶客人參觀的市文物旅遊局局長邵澤水碰上了，一時傳為笑談。

我更願意把它視為美談。正是從這個故事中，我看到了孫繼泉的惻隱之心，替孟子擁有這樣的鄉黨而欣慰。

孟子的學說正是從善心、惻隱之心、不忍之心開始的。

二

周慎靚王二年（公元前319年），五十四歲的孟子來到齊國，拜見齊宣王，推行他的仁政。對這位即位不久的國君，孟子是有好感的，因為他剛從一個大臣的口中聽到齊宣王的一個故事，說宣王坐在大堂上的時候，有人牽著一頭牛從堂下過，宣王問牽到哪裏去，回答說要殺掉，用它的血塗鍾。宣王不忍心看到牛痛楚的樣子，就說別殺牛了，換隻羊吧。

孟子肯定了宣王的不忍之心，然後開導說，你換一隻羊，羊也是要死的，你難道忍心看著它死嗎？你對禽獸這麽有愛心，可是為什麽不讓老百姓感受到你的恩德呢？如果讓你挾著泰山飛越北海，你說不能，那是真的不能；但如果讓你給老人折一段樹枝，你說不能，那是你不為，不是你不能。現在你沒有推恩於老百姓，不屬於讓你挾著泰山飛越北海之類，而屬於讓你給老人折一段樹枝之類，也就是說不是你不能，而是你不為。

孟子理想的王道是什麽呢？很簡單：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。”實際上，就是把一份惻隱之心、不忍之心擴而充之、推而廣之而已。

孟子從四十多歲開始，周遊任、齊、宋、滕、魏、魯等國，前後近20年，一直在推銷他的這套王道，可是有些滯銷。其間，他在齊國呆的時間最長，前後兩次。第一次到齊國，齊威王當政，他的老爸齊桓公當年創立的稷下學宮，此時依然人氣很旺，孟子也是慕名而來，但致力於爭霸中原的齊威王對孟子的仁政學說沒有多大興趣，所以隻給孟子安排了一個賓師的虛職，孟子在這裏呆了兩年，無所施展，就離開齊國到宋國去了。孟子第二次到齊國的時候，換了齊宣王當政，從表麵上看，他對孟子相當重視，安排住高級賓館——雪宮，還給了一個卿大夫的高位，但其實是有職無權。比如，有一年，孟子的好朋友滕文公死了，齊宣王派他和寵臣王驩前往吊唁。從齊到滕的路途很遠，孟子和王驩朝夕相處，可是作為副使的王驩獨斷專行，惹得孟子很生氣，連一句話都不跟王驩說。

在梁、魯等國，情況也大致如此。國君表麵上待孟子很客氣，內心裏卻覺得他這一套迂闊而不實用。隻有宋、滕這樣的小國之君對孟子的學說感興趣，可是孟子又覺得國家太小，英雄無用武之地。這樣看來，孟子的周遊列國，比當年的孔子還不如。孔子好歹做過三年的魯國大司寇，部分地實現了自己的政治主張，而孟子一直是個不成功的說客角色。

有趣的是，雖然孟子的學說在國君那裏吃不開，但是他的身邊並不缺乏追隨者。門徒鼎盛時，後車數十乘，侍從數百人，這麽多人，光吃喝開銷就不是個小數目。好在那時像齊這樣的大國霸業已成，經濟實力雄厚，公款招待幾十上百上千個書生已經不在話下了，所以孟子沒有像孔子那樣厄於陳蔡，惶惶如喪家之犬的經曆，相反，倒還有些收入。我們看到的記錄是，孟子第一次在齊國，因反感齊威王搞霸道不行王道，離開齊國，威王送他一百鎰（一鎰等於二十兩）黃金作為勞務費，他沒有接受；第二次要離開齊國時，齊宣王想給孟子一所大房子和萬鍾的俸祿以挽留他，孟子也拒絕了；在薛國，為買武器防身，接受了薛君送的五十鎰黃金；在宋國，接受國君送的七十鎰黃金作路費。這就是所謂的“君子愛財，取之有道”吧。從這些數字可以看出，孟子十幾年的遊說生涯中，日子大體還過得去，沒有餓肚子的危險。

三

為什麽國君不怎麽待見孟子，倒有那麽多的門人追隨他呢？

司馬遷說：“當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”是啊，天下大亂，不是你滅我，就是我滅你，當此之時，誰都希望先富國強兵，而孟子卻來一套義利之辯，說什麽不要談利，不要殺來殺去，要講仁義，做王的要與民同樂，要行王道，天下才能太平。道理倒是不錯，可是前提是對手也需講仁義。如果隻是你單方麵施行王道，而別人一直搞霸道，那麽到頭來吃虧的還是你。

在這樣一個大的背景下，商鞅、孫子、吳起、蘇秦、張儀等人比孟子更受國君青睞，就是必然的了。但孟子偏是一個直道而行的儒者，他堅信自己擁有真理，所以永不言放棄，甚至不惜以烏托邦的描述來誘導君主。比如，他先後以完全相同的語言，給梁惠王和梁襄王描述了自己的理想國：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”可是這兩個國王，前者要搞霸道，後者看上去沒有國君的樣子，對孟子苦口婆心的言說，一個也沒聽進去。

也許是周遊列國受到的冷遇太多了，孟子開始給自己找退路，於是提出了“窮則獨善其身，達則兼善天下”的主張，延伸開來，形成了他自己的一套修身養性的方法。這套學說的哲學基礎是性善。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”；“人皆可以為堯舜”。與孟子同時的告子不同意性善說，他認為人之初，分不清性善還是不善，善與惡是後天造成的；晚於孟子的荀子更明確提出性惡說。孟子很聰明，他不去論證這一命題是否成立，隻舉了一個小例子，“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。”因為小孩的眼睛最亮，所以足以證明人之初，性本善。

孟子提出的性善說，並不是說人可以一勞永逸，後天不再需要努力，相反，更應加強自我修養。怎麽個修養法呢？一個是養氣：“我善養吾浩然之氣”，再具體一點，就是養夜氣。孟子注意到很多人在白天做著不道德的事情，他們的善心就像用斧子砍木頭一樣一天天被砍伐著，在這種情況下，如果不在夜間養氣，那麽這個人就和禽獸沒什麽差別了。第二是養心：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”；“養心莫善於寡欲”；“大人者，不失其赤子之心也”。第三是愛人：“仁者以其所愛，及其所不愛”；“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”。經過這樣一番修煉，要達到的最終目標是什麽呢？仁義而已。“仁者無敵於天下”；“仁，人之安宅也。義，人之正路也。”

老實說，這套學說所宣揚的是一種理想的人格構成，它與中國古代士大夫的精神走向是完全一致的。治國時，固然需要商鞅、孫子、吳起、蘇秦、張儀等人那些好勇鬥狠、縱橫捭闔的方略，可是談到個人修養，如果還是那一套，就會為君子所不恥。這也就是所謂的內外有別。正是由於這個因素，孟子的學說在君王那裏吃不開，在士人君子那裏卻受到普遍歡迎，所以才有了那麽多追隨他的門人。

四

我們談民間的孟子，重點不在於他的性善說，而在於他的民本思想，他的民間立場，這正是他高於孔子的地方。

孔子是很自信的，他說：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子的抱負更大，說：“王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。”“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”但是兩人麵對王時的表現是不同的：王如不接受孔子的主張，孔子不會與王據理力爭，而隻會對弟子發牢騷；孟子不然，他當麵讓王下不了台。

“王顧左右而言他”這個典故就發生在孟子身上。他先給齊宣王下了一個套，說有個大臣要去楚國旅遊，臨行前把自己的妻子托付給朋友，等他回來時，發現妻子挨凍受餓，問發生這種情況怎麽辦？宣王說：與他絕交。孟子接著問如果獄官不能管束自己的下屬，怎麽辦？宣王說：罷免他。孟子最後問如果四境之內治理得不好，怎麽辦呢？齊宣王聽了，這才“王顧左右而言他”。

齊宣王這個人很好玩，他一點都不虛偽，守著孟子，明確說自己有病，有什麽病呢？有好勇、好貨、好色之類的毛病。孟子也不虛偽，告訴宣王這是人之常情，但做一個王，就要樂以天下，憂以天下，這樣才能長治久安。也許因為兩人都是性情中人，我們發現孟子有很多“狠話”都是對著齊宣王說的。比如，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”有一次齊宣王問臣殺君可以嗎？孟子回答說：“賊仁者謂之賊。賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”還有一次給齊宣王講貴戚之卿與異姓之卿的區別，孟子說“君有大過則諫，反複之不聽，則易位”，這是貴戚之卿；“君有過則諫，反複之不聽，則去”，這是異姓之卿。講這段話時，宣王嚇得臉色都變了，可是孟子一點都不避諱。這些話和他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點相輔相成，不說當時，就是在今天聽來，也有些駭人，簡直可以扣上犯上作亂、大逆不道之類的帽子。每讀這些話，我常擊節歎賞，覺得孟子在思想家這個頭銜之外，實在可以封一個雜文家的稱號。

總體而言，孔孟的王道都是站在統治者的立場，為統治者服務的，但是在很多具體事情上，孟子善於換位思考，即站在民眾的立場看問題。比如，宋國的戴盈之問孟子，說古代的稅收標準是十一稅，即總收入的十分之一納稅，現在則高於這個標準，因為關稅和商品稅無法免除，準備先減輕一些，等明年國家財力雄厚了再實行十一稅，可以嗎？孟子說：現在有個人每天偷鄰居家一隻雞，有人告訴他這不是君子之道，他回答說，那我減少一點，一月偷一隻雞，等到明年就不偷了。這和國家收稅不是同樣的道理嗎？知道稅收負擔重了，就趕緊停止，為什麽一定要等到來年呢？這和孔子一慣宣揚的“民可使由之，不可使知之”之類的愚民政策是大相徑庭的。

五

周赧王四年（公元前311年），六十二歲的孟子結束自己的遊說生涯，從薛經魯返鄒。此後一直在鄒或鄒魯之間著述、講學。周赧王二十六年正月十五日，八十四歲高齡的孟子在鄒病逝。這一天是冬至日，按習俗老百姓應吃餃子賀冬，可是為了紀念孟子，當地老百姓廢止了這個節日，並延習至今。

孟子身後，遠沒有孔子那麽顯達。他先是在知識分子中得到推崇，後普及到民間，最後才得到朝廷的提倡。第一個發現孟子價值的是東漢的趙岐，他的《孟子注》開辟荒蕪，功不可泯，並始稱孟子為“亞聖”；之後是唐朝的韓愈，他說孟子“功不在禹下”；北宋在王安石建議下，《孟子》被列為科舉考試的內容；南宋朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合成“四書”，成為曆代王朝欽定的必讀經典；明朝時《孟子》被正式列入《十三經》；清康熙撰寫《禦製孟廟碑記》，雍正分別為孟廟、孟府題寫匾額“守先待後”和

“七篇遺矩”，乾隆派遣官員致祭孟廟五次，親自到孟廟拈香行禮兩次……

反對的聲音也有。先是荀子、後是王充，他們反對的是孟子的性善說，這隻是學術上的爭論。真正的危機出現在明朝朱元璋時期，這就牽涉到政治了。一開始，朱元璋對孟子是有好感的。明洪武元年，朱元璋走進白虎殿，見案上擺著《孟子》，就問大臣許存仁這書的主旨是什麽？許存仁回答說是勸國君行王道，施仁政，省刑薄賦。朱元璋聽了，感慨地說：孟子專講仁義，這很好，假如當時有個賢明的國君聽從孟子的學說，那麽天下豈不就定於一尊了嗎？可是到洪武五年，他讀到《孟子》中“草芥”、“寇仇”等句子時，不禁大怒，說這怎麽是一個臣子應該說的話呢？下令罷去孟子在廟中的配享，還下詔說誰敢反對，就以大不敬論處。時任刑部尚書的錢唐抗疏上奏，說：“臣為孟軻死，死有餘榮。”當時朝中大臣無不為錢唐的性命擔憂。朱元璋感佩他的真誠，沒有治他的罪，不久又恢複了孟子的配享，但還是組織文人班子刪節孟子，這才有了《孟子節文》，一共刪去八十八章，約一萬六千多字，其中孟子對齊宣王說的那些“狠話”無一幸免。對比《孟子》全本二百六十一章，三萬四千多字，刪得可真夠狠的。

可是，曆史是不容篡改的。《孟子節文》今安在？徒增笑柄而已。相反，讀者如有興致，專研被刪節的文字，當會感覺孟子的形象尤顯高大，可稱頂天立地大丈夫也！

六

讀其書，想見其人，孟子就是這麽一位。我歆羨他的浩然正氣，更佩服他的“犯上作亂”。走在孟廟、孟府，我一直在想，他的民間立場，與其平民出身是有著必然聯係的。我們現在掌握的情況是孟子三歲喪父，由母親一手拉扯大。為了給他創造一個健康成長的外部環境，孟母三次遷居；為了激勵他學業有成，孟母曾經斷機教子。

我想了解更多的故事，以便認識孟子更加豐富的人性側麵，於是我讀到了“孟子出妻”的掌故。孟子十九歲的時候，由母親做主，娶妻子田氏，兩人的感情生活是否甜蜜，我們不得而知，但是四年之後，即孟子二十三歲的時候，發生了他要休妻的事件。起因是孟子進入房間，看見自己的妻子兩腿分開，坐在那裏，一點也不雅觀。他出來就對母親說：“我媳婦沒教養，請老娘給我換一個吧。”母親問：“為什麽呀？”孟子就講了他看到的情況。母親說：“不是媳婦沒教養，是你沒教養。這麽個大熱天，媳婦穿得少點，你不敲門或者打個招呼就進去，看到了不雅的場麵，不怪你怪誰呀？”孟子聽了，深深地自責起來，再也不敢提休妻的事了。

從這個故事中，我們可以推想孟子的妻子絕對是個平民，教養肯定一般，孟子嫌妻子沒有坐相其實是個借口，也可能因為妻子長得不太好看，或者和自己沒有共同語言，總之，和他的理想婚姻有不小的差距。但孟子是個大孝子，他聽從母親的教誨，沒再和妻子鬧什麽別扭，兩人相伴一生，直到孟子八十二歲時，田氏才去世。

孟子還有一些好玩的故事。比如，有一次孟子準備去拜訪齊宣王，宣王派人以“有寒疾，不可以風”相推辭，讓孟子第二天臨朝辦公的時候再來見。孟子聽完來人的話，說：“不幸而有疾，不能造朝”。第二天，孟子真的沒去上朝，而是跑到東郭氏家吊孝去了。齊宣王見孟子沒上朝，就派人帶著醫生來看孟子。他的弟子孟仲子一邊以謊言搪塞使者，一邊派人告訴孟子趕緊去上朝。孟子聽到這個消息，就躲到景醜氏家過了一夜。景醜氏責備孟子說國王對你這麽敬重，你卻對國王大不敬，這是違背人倫的。孟子生氣地辯解說：“這是什麽話！齊國這麽大一個國家，沒有一個人跟國王講仁義之道，難道他們認為仁義是不美的東西嗎？不是這樣的，其實他們心裏在說咱們的國王是不足以與他談仁義之道的。你看，這才是真正的大不敬啊。像我孟子，不是堯舜之道我絕不向國王陳述，這麽說來，齊國沒有一個人比我更敬重國王的了。”

讀著這些故事，我越發覺得孟子的和藹可親，對他的平民出身也更感興趣。由於這個緣故，在參觀完位於縣城的孟廟、孟府後，我執意要去孟子的出生地看一下。那時已是傍晚，我們驅車來到東鳧村，發現孟子故宅大門已鎖，從牆頭望進去，可見院內柏樹蓊蓊鬱鬱，同樣棲息著幾隻蒼鷺。院牆東麵是一條小溪，這符合吉宅近水的理念；高高的院牆上有一條很長的裂縫，像在訴說年久失修的窘況。這獨門獨院的孟宅，和孟廟、孟府比起來，要寒傖得多，但它滿足了我還原孟子的渴望。在這裏，我特別想和孟子的鄉親們聊一聊，正好，旁邊有一老農在幹農活，我們走上前去。
“老鄉，這就是孟子家吧？”

“是啊。”

“孟子真的出生在這個村嗎？”

“那還有假？孟子就是俺這村的人。”

“他的後代還有哪些人？”

“俺也說不好，反正這村裏絕大多數人都姓孟。”

這就夠了。“孟子就是俺這村的人”，聽這口吻，絕不像是在說聖人，而像是在說村裏一個尚健在的德高望重的長者似的。

七

寫到這裏，我們還要感謝孔子的一位後裔，他就是北宋年間的官員孔道輔。史籍記載，孟子死後與妻子合葬於四基山麓，但是由於他身後寂寞的時間太久，墳墓早已不知，荒蕪難辨。1200多年以後，即宋景祐四年（公元1037年），孔子第四十五代孫孔道輔知兗州時，到孟子老家尋訪，這才找到孟子墳墓，並於第二年建成孟廟，後來幾經遷徙，於公元1121年定址於鄒縣城南道左，也就是今天我們看到的孟廟的位置。孔孟的後代以這樣一種形式延續了兩個世家的交情，實在讓人感慨係
之。

前麵說過，孟府、孟廟沒有雕梁畫棟，沒有琉璃碧瓦，那是因為在曆次擴建維修中，雖有朝廷撥款，但多數是地方官吏、士民主動捐資，協力而為。今址的孟廟，就是邑士徐紱和鄉人共同捐資遷建的。從這個角度來說，孟子也是屬於民間的。

“我們村的”孟老爺子就講到這裏吧，如讀者有興趣，不妨先讀其書，再到鄒城去看看，你一定不會失望的，說不定也可以摟著一隻蒼鷺（不是受傷的），像摟著自家兄弟一樣傾訴衷腸呢。

作者：徐懷謙。