中國古代“高考”是啥模樣

中國古代“高考”是啥模樣

作者： 倪方六

眼下正是年度普通高考時間，祝考生們順利、成功！順便，寫點古代“高考”的文字，重溫舊夢。

科舉製度，就是中國古代的“高考”,比現在的高考層次更高，考中了就能當官，現在考上也不過就是換來一紙文憑，還得找工作再就業。而在科舉之前，封建王朝挑選人才、官員的主要方式是“選舉”（舉賢），就是如“文革”期間的推薦上大學。很顯然，未經統考的選舉方式主觀因素太明顯，對一般人來說是不公平的，朝裏無人莫想做官。科舉，流行的學術觀點是，出現於公元607年，到2007年，這一製度正好誕生了1400年。

翻一下帝王世係年表，公元607年的皇帝竟然是中國古代最為荒淫帝王之一楊廣，具體時間是大業三年。大家可能想不到吧，這位曆史評價頗低、罵名在外的皇帝竟然也做了一件好事情，而一下子就影響了此後的一千多年中國曆史。如果要說，是當了15年皇帝的楊廣對曆史有什麽貢獻，除了開鑿京杭大運河，大概也就是科舉製度了。如不少老三屆學生仍在懷念力主恢複高考的鄧小平一樣，想來古代無數的窮書生也應該感激這位荒淫帝王。“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。科舉讓寒士們出人頭地，飛黃騰達，從此過上體麵的甚至妻妾成群的幸福生活，體驗到了“書中自有千鍾粟,書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的快樂。

從史書上看，楊廣推出科舉選仕製度，並非是政治作秀，當年確實出於選拔優秀人才的需要。《隋書•煬帝》記載，大業三年楊廣下了詔，詔文一開頭即稱，“天下之重，非獨治所安，帝王之功，豈一士之略。自古明君哲後，立政經邦，何嚐不選賢與能，收采幽滯。周稱多士，漢號得入，常想前風，載懷欽佇。朕負扆夙興，冕旒待旦，引領岩穀，置以周行，冀與群才共康庶績。”從楊廣這段“心裏話”來看，他根本不像是荒淫之君，倒如劉邦、李世民一般有為。從中可以分析出，楊廣謀得皇位之初，還是頗想有一番作為的，希望做一位立政經邦的“明君”。所以楊廣表示，“爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時無棄。以此求治，庶幾非遠。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一於此，不必球備。朕當待以不次；隨才升擢。其見任九品已上官者，不在舉送之限。”

到了唐代，科舉場上走出了“狀元”。進士第一就是狀元，用今天的話來說，是考場上的冠軍。這一至今仍充滿魅力和活力，並為眾多人羨慕的名詞，則是中國曆史上頗負爭議、惟一一位女皇帝武則天的發明和創造。清代史學家越翼考證，“自武後初試貢士於殿前，別其等第，門下例有奏狀，其居首者因日狀頭，亦日狀元。”此後，“狀元”就成了優秀學子的代名詞，狀元之後二、三名分別是“榜眼”、“探花”。據統計，從大業三年科舉開考至清光緒三十一年（公元1905年）廢止，共約出現過592位狀元。

如同現在考中狀元不容易一樣，古代的狀元更難考取。得經過鄉試、會試、殿試等三次考試，方有折此桂冠的機會。所以，古代的狀元多是貨真價實的滿腹經綸之士，絕對不是現代考試上出來的那種“考試型人才”，連皇帝也喜歡把女兒嫁給狀元郎呢，要招之為駙馬。

大陸在上世紀七十年代末恢複“高考”後，很長時間內是全國萬萬千千的考生同考一張卷子。古代的科舉一開始也是這樣，實行全國統考，多數年代都是一榜取仕。但自古江南出才子，北方讀書郎在科舉場上，整體上顯然是考不過江、浙秀才的。後來出於公正、平衡和照顧起見，最後一輪的“總決賽”殿試，有的朝代，如明朝就分出了南、北不同的考題和考試時間，出現南卷、北卷之分，甚至有南、北、中三卷之分。

《明史•選舉》記載，“初製，禮闈取士，不分南北”。但“全國統一考試”的結果往往是南士（南方考生）討巧，錄取比例高，北士吃虧，甚至統統名落孫山。1397年洪武年間曾發生過一起“南北榜案”，因為錄取對象不平衡，朱元璋把主考官劉三吾流放到了邊疆，另一名主考官白信蹈、侍讀張信則被砍了頭，起因就是錄取的51人全是南士，北士無一人進榜。後來明太祖朱元璋親自閱卷，最後錄取的61人則又全是北士，首開了大明王朝分南、北取士的先河。

在隨後明成祖朱棣當政的永樂年間，科舉考試並沒有分出南北。朱棣死後，其長子朱高熾（仁宗）當了皇帝，錄取工作有了明顯變化，明確了南北二片各自的錄取人數和比例：30個錄取名額分配比例是，南士錄16人，北士錄14人。朱高熾死後，接班人朱瞻基（宣宗）正式將試卷分為南、北、中三卷，並成為定製，如果是100名，則南士取55名，北士取35名，中士取10名。

明時各片考生範圍分配如下：

南卷：應天及蘇、鬆諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東；
北卷：順天、山東、山西、河南、陝西；
中卷：四川、廣西、雲南、貴州及鳳陽、廬州二府，滁、徐、和三州。

後來南北中三卷也有人說不公平，又合並成南北二卷，搞大平均，錄取人數南北各半。而且進行“擴招”，增加錄取人數。

一千多年間，因戰亂、政策原因，科舉不是年年都進行的，一般三年一舉，三月廷試。也曾出現過多次“恢複高考”的的現象。如明太祖朱元璋，即位前後曾兩次恢複科舉考試。但因生源質量不行，“所取多後生少年，能以所學措諸行事者寡”，遂暫停開考，一直到洪武十五年，才恢複。

所以，大陸在上世紀七十年代末恢複高考之舉是有曆史之鑒的。

科舉製度呈明顯的延續性，並不斷得到完善。唐科舉製度仿隋製，宋襲唐製，元隨宋製，明依元、宋製；自然，最後一個封建朝代清，是繼續了明製。而在考試科目上，以唐、宋二朝最為豐富和完備；規範、嚴格則明朝為最。

現在的高考分為文、理科，古代的科舉也分科，有文、武科之異。因此，有文狀元、武狀元之別。很明顯，文科考生主要要讀好“四書五經”這些傳統的聖賢書，否則很難金榜題名；而武科生，則要練好拳腳，功夫超人，沒有蓋世之本領，想取得好成績是很難想像的。據《狀元史話》一書作者蕭源錦先生考證，中國古代第一個武狀元名叫薛奕，出現在宋神宗趙頊的熙寧十年（公元1077年）。有名的文狀元則太多了，如唐大詩人王維、宋民族英雄文天祥，清末實業家張謇，都是狀元出身。宋奸相秦檜的後人秦大士，也曾通過科舉考中乾隆十七年“壬申科”狀元，如果當年進行“政審”，麻煩可能就大了。

以前高考在每年七月的七、八、九三天，正是高溫時節。幾年前提前了一個月，改至現在六月份的七、八、九，相對就適宜一些，有利於考生的臨場發揮。在古代，考試時間也是十分固定的，但並不限於一次考試，有的朝代有春考、夏考之分，最後決出狀元的“殿試”，一般安排在三月裏的春天，即所謂“三月廷試”。這個季節顯然比目前的六月份要好多了，春光明媚見天子，春風得意馬蹄疾，心情應該更愉快一些。如果目前的高考能把時間移到春季，或是秋季，對於考生來說倒是莫大的幸事。

古代的考試時間，一般也分為三天（當然因考級別的不同，也有差異），但不是像現在這樣連著考，而是中間空出兩天。明、清兩朝，鄉試時間在陰曆八月份，會試在陰曆二月份，殿試在三月份。鄉、會兩試的時間定在當月的初九、十二、十五三天。這樣的安排倒是挺人性化的，不像現在安排讓考人連軸轉，搞得精神高度緊張。

進入考場後，就不能出來了。吃、喝、拉、撒、睡都得在單獨隔開的狹小空間進行。白天沒有考完，晚上還可繼續做試題，不像現在120分鍾、150分鍾這樣分分必計較，給考生思考的時間太短。有的朝代，考生白天卷未能做完，晚上考官還發給照明用品。《明史•選舉二》記載：“試日入場，講問、代冒者有禁。晚未納卷，給燭三枝。”而在早期，曾一度出現過以交卷、出考場時間的先後定排名的事情，誰先做好誰得第一，顯然這做法是不公平的，也不科學。


圖：中國古代規模最大的考場“江南貢院”

但由於考試周期長，有些考生就利用此機會逛青樓、喝花酒，一些著名考場附近一般會妓院包圍。如中國現存最大的古代考場、位於南京夫子廟附近“江南貢院”，明、清時期四周妓院林立，每到開科取士年份，妓院生意格外興隆，前來應試的考生成了性文化的主要消費者。明末人餘懷所著的《板橋雜記》記載了當年的盛景：“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設。逢秋風桂子之年，四方應試者畢集，結駟連騎，選色征歌，轉車子之喉，按陽阿之舞。院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香，或邀旬日之歡，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬，此平康之盛事，乃文戰之外篇。”

古代考生把逛青樓稱作“雅遊”，與妓女上床呼“品麗”，這與當時社會風氣和考生在年齡層次上的寬泛不無關係。古代，考生的年齡也是有相應的規定，但隻要你有能力有財力有決心，可以一直考到死，在唐朝即出現過70多歲的新科狀元。清末吳敬梓著撰的《儒林外史》中所記的範進，54歲時才考中秀才，後來得中進士，就是這麽回事情。那時，參加考試的一般都是已婚男子，不少已是孩子他爹，對於男女間的性愛並不陌生，也不會回避。不像現在的情況，考生們多是處子，少懂風月。在幾年前，參加高考的考生年齡仍是受到嚴格限製的，除在恢複高考後的兩年充許已婚者參加高考外，後來結婚者是不符合條件的，甚至上年畢業落榜的往屆生都曾被限製報名。古代在這方麵相對比較公平，給所有年齡段的學人以應試機會，考不上隻能怪自己沒有本事，運氣不濟。

但在男女性別上，中國古代的科舉製度是要批判的，男女嚴重不平等，70歲的男人都可以應試，但即使是妙齡女子，有閉月羞花之貌，才高八鬥，有顯赫的家庭背景，都是禁止進入考場的，“女子無才便是德”。以致於曆史小說中出現了“女扮男妝中狀元”的藝術情節，實際上，這僅是假借文學手段的一種想像。但中國古代確實出過一位女狀元，而且是惟一的一位。她就是太平天國時期出現的“天朝女狀元”傅善祥，傅係金陵（今南京）女子。傅善祥是在由東王楊秀清主持、於在男科之前進行的一次女試中脫穎而出的。

古代科舉必考科目《四書五經》

古代科舉的考試模式和內容相對穩定，明、清“八股取士”延續了幾百年。不像現在的出卷老師，挖空心思弄點新的題型出來為難學生，賣弄自己的出題水平。《清史稿•選舉》記載，“有清科目取士，承明製用八股文。取《四子書》及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題，謂意製義。”一千多年裏，這幾乎是不變的科舉考試大綱。

對於試卷的類型，各朝代差不多的。清《科場條例》說得很清楚：“故明舊製，首場試時文七篇；二場論、表各一篇，判五條，三場策五道。”當時，給事中龔鼎孳上疏，希望在題型上有點變化，“減時文二篇，於論、表、判外增詩，去策改奏疏。”但遭到了否決。

各朝所考科目總的變化也不大，但都很煩，題量很大。根據所選考科目的不同，要完成相應的考卷，才有可能考取功名，比現在的高考試卷表麵簡單，看似隻寫作文，實更複雜，是一考定終生。因為考題量大，時間長，時常會發生“考死”考生的事件，有的學子無法忍受折磨，投水自殺、懸梁而去。茲依《宋史•選舉•科目》，錄宋朝的的考試科目如下，看看古時考生都要考什麽、掌握什麽：

宋：初，禮部貢舉，設進士、《九經》、《五經》、《開元禮》、《三史》、《三禮》、《三傳》、學究、明經、明法等科，皆秋取解，冬集禮部，春考試。合格及第者，列名放榜於尚書省。

凡進士，試詩、賦、論各一道，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條。
凡《九經》，帖書一百二十帖，對墨義六十條。
凡《五經》，帖書八十帖，對墨義五十條。
凡《三禮》，對墨義九十條。
凡《三傳》，一百一十條。
凡《開元禮》，凡《三史》，各對三百條。
凡學究《毛詩》對墨義五十條，《論語》十條，《爾雅》、《孝經》共十條，《周易》、《尚書》條二十五條。
凡明法，對律令四十條，兼經並同《毛詩》之製。

如現代一樣，古代考生考試時也要保持卷麵整潔，不能在上麵做記號，答題時出現錯別字、塗改將影響成績，嚴重者試卷作廢，取消資格。以清朝為例外，考生除了在卷首寫上“姓名、籍貫、年貌、出身、三代、所習本經”等必須個人信息外，其它方麵則要小心再小心。“試卷題字錯落，真草不全，越幅，曳白，塗抹，染汙太甚，及首場藝起訖虛字相同，二場表失年號，三場策題訛寫，暨行交不避廟諱、禦名、至聖諱，以違式論，貼出。”

至於預防作弊，相關措施與現代一樣嚴格，有人甚至會因此丟腦袋。現代考場上不時可見到的“替考生”、夾帶紙條現象，古時也多，這是不允許的，哪一朝都有明文禁止，有時還會派軍人前去看守，查驗，維持考試秩序。明中葉江南第一才子、大畫家唐寅，就曾因從考官程敏政手裏買試題被人告發而遭斥遣，成為當時的一大科舉醜聞。

值得注意的是，現在考試已成了一種經濟，有人專門做考生生意，研製作弊工具什麽的，古時也有這樣專發考試橫財的人，如製作易於帶進考場的微型書籍，就頗受考生歡迎，現存於世的都成了珍貴的文物。

學生家長和教育人士這些年在呼籲為學生減負。其實，這一心願已喊了一千多年，自科舉取仕施行以後，學子們的負擔從來就沒有減掉過。古代的高考同樣是家庭的一件大事，如現在家長陪考、送考一樣，古時父母也是很盡心的，比現在的家長更在意，更重視，那是孩子通往仕途的惟一通道，是光宗耀祖的最佳途徑，也是萬人擁擠的“獨木橋”。

考試本身就是一種負擔，如何減？除非廢掉競爭激烈的高考。考試是以學生掌握知識量的多少為基礎的，所以從古至今，凡學生都得博覽群書，專攻課業。在古代，學生光看書光知道是不行的，得把《四書五經》這樣的經典給背出來、熟記於心方可，甚至某句話在某頁某行，都得一清二楚。古人個個都是書法家，毛筆字漂亮，但那是冬練三九，夏苦三伏，學習多年的成績啊，實比現代的學生要痛苦多了。看下麵一些朝代的學生必讀（必考）書目，就知道古代的學生負擔有多沉重了——

唐：凡《禮記》、《春秋左氏傳》為大經，《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《穀梁傳》為小經。通二經者，大經、小經各一，若中經二。通三經者，大經、中經、小經各一。通五經者，大經皆通，餘經各一，《孝經》、《論語》皆兼通之。凡治《孝經》、《論語》共限一歲，《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》各一歲半，《易》、《詩》、《周禮》、《儀禮》各二歲，《禮記》、《左氏傳》各三歲。學書，日紙一幅，間習時務策，讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡書學，石經三體限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲。凡算學，《孫子》、《五曹》共限一歲，《九章》、《海島》共三歲，《張丘建》、《夏侯陽》各一歲，《周髀》、《五經算》共一歲，《綴術》四歲，《緝古》三歲，《記遺》、《三等數》皆兼習之。（《新唐史•選舉上》）

元：至正二十四年，立國子學，而定其製。設博士，通掌學事，分教三齋生員，講授經旨，是正音訓，上嚴教導之術，下考肄習之業。讀書必先《孝經》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》等。（《元史•選舉一》）

明：所習自《四子》本經外，兼及劉向《說苑》及律令、書、數、《禦製大誥》。每月試經、書義各一道，詔、誥、表、策論、判、內科二道。每日習書二百餘字，以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為法。（《明史•選舉一》）

清：所習《四書》《五經》、《性理》、《通鑒》諸書，其兼通《十三經》、《二十一史》，博極群書者，隨資學所詣。日摹晉、唐名帖數百字，立日課冊，旬日呈請助教等批晰。朔、望呈堂查驗。（《清史稿•選舉一》）