柴玲前後之言，因不為大多數公眾受納，教中兄姊挺身幫她解釋，公眾有些乘機對柴玲個人和基督教整體，進行攻擊，反而都忽略了柴女士之初衷，希望中國成為一個有寬恕的社會。這對此怨氣衝天的氣鍋，實為一方清涼劑，可惜大家顧著爭，漂移離開了原意。
柴玲寬恕，說得不周延，是一事實，背後的認識，或有模糊，或有失誤，未足夠表達出教理和常理兩方麵都合格的意思，要改正，重新把握準確。但柴玲再算千錯萬錯，仍有非常正確的地方，動機之外，另一點道理的正確乃是她這寬恕的定位，是作為文化的，不完全是信仰。因不可能所有中國信主了才恕，即使有人是基督徒也未必做到真能恕。無論如何，恕必須有操作性，人人都可以做，是文化中一種自然的生活態度，這樣才不流於空談。
所以基督徒方麵，不能隻因福音的原故支持柴玲說恕，恕有基督精神啟發，信徒行之，也感染更多人也願同行，別人也恕，雖未必已是教徒。同時要承認，即使不是基督徒，也有能恕的可能。您說見很多人信主有寬恕，改變看似不能改變的現實，我也親見，蒙恩之人是如何也成了別人的祝福。不過不能說隻有基督徒才如此，宅心仁厚能恕者世非無別人。這點共赴努力的認識很重要，否則變隻是聖徒的屬靈操練，不能成為一種滲透性的文化，在更大的範圍，造福國人了。
其二是，去到像六四這件大事，已超出個人之恕的承擔，柴登高一呼得不到心想的反應是注定的，因為不是一人之說恕便成。恕在共公場域，多角度多層麵，比想像的複雜，要有成效，南非經驗有很多可取處。
關於信徒之恕，如何與世人德行之恕有一定範圍相通，可以互用？吾有一文曾說之。或回放供大家再想一想。恕的文化大業，需要更多人看見與承擔。
