看到miat42 說： 什麽是社會問題？當你清醒後，你好笑地發現，原來“社會問題”都是夢裏的那些個人在打 -miat42- “夢醒後，你還是看著那些“人”，包括你夢出來的肉身，在打群架，但你覺得很好笑。你超越了對錯糾結。”
我覺得這個討論很有意思，也很有意義，就參與一下，說說夢幻與真實，說說對錯糾結要不要超越。
miat42 告訴我們，上帝之光照亮人心，於是不再分是非對錯，有大愛，就沒了社會問題。為什麽要不分是非對錯呢？因為一切皆是幻象，打來打去的打群架的，都不是真正的我。
我問過miat42, 你那個真正的我吃飯不？ 他說：“真正的我是UNBORN的，UNBOUND的，UNMOVING的，無時空的永恒，我看是不用吃飯的。哈哈。”真正的我是UNBORN的，UNBOUND的，UNMOVING的，無時空的永恒，我-miat42-
不生不滅的，這東西跟老子說的大道，無極，樸 是一回事嘍？你說這個是大家的真我，我喜歡！確實殊途同歸。
老子說：專氣至柔，能嬰兒乎？
這裏的專，通假“摶”。 老子第十章不好解。我對這句的理解如下：嬰兒之摶氣者，無是非，無善惡，因而無糾結，無衝突，因而柔與和。
其實，無是非無善惡無糾結無衝突，要做到的話，是有兩種可能的情況的：
一是空。嬰兒之天真無智，在古人看來是專氣至柔了；這個嬰兒態，混沌不開，所以無是非無善惡。另外還無做為（“骨弱筋柔而氣和”！說實在的，這跟我所觀察了解的嬰兒可不一樣，嬰兒哭聲嘹亮手擺腳蹬，筋骨意誌都很強很執著啊
），這並非就是我們學習的好榜樣，人人都有過的，可又是人人都走過了的。由嬰兒成長起來，腦子裏裝了智識，裝了價值觀。有了你之為你（自我），在生產生活實踐中為有為：萬物並作，萬類霜天競自由。。。必須地！
所以，空是不可取也是不可行的。空相不可著，著也著不了！作態作勢要否定一切建構的為反而反（例如神馬一個蛋朝一麵牆撞去，不問是非就站在蛋的這邊雲雲），那是妖孽作怪一時
二是化。腦子裏有了內容，包括對是非善惡也有了立場，伸展天性踏實做人，是無可指責的，是不該被壓製和否定的。而一切的宗教和修煉，修的無非就是個身心知行等方麵的無糾結無衝突啊。『我還是堅持認為一切修行修的就隻是個當世，所謂修心嘛！
』有了智識甚至立場，怎麽能做到無是非無善惡無呢？
那就得站得更高些看事看人，用老子的話說就是“損而又損”，大白話說就是化繁為簡，提綱挈領，綱舉目張。。。終能做到：對人對己的慈悲，有容，達到化境，由此而無是非無善惡無糾結無衝突，這個“無”不是空而是化，或者也可以說是超越。
這些是一年多以前寫的。都說超越，站得高到天上去，就殊途同歸啊！
可是，慢著，歸還早著呢，還有漫漫人生，眾多岔路，多元多維，初值，軌跡，立場都不一樣。
在路上的時候，這些肉身，你說他們打群架，不耗能量麽？不吃飯行麽？還有啊，他們打群架又是為了什麽？
老子第28章說，知白守黑，知雄守雌，知榮守辱，老子說，這才不悖常德，也就是不離根性--複歸於嬰兒，無極，樸。
白黑，雄雌，榮辱，這是三對陰陽的例子。知一而守另一，就是不強求一個極端。這個嬰兒態，無極，樸，是混元合一混沌不開。
“樸”散了--名了黑白，榮辱，八榮八恥啥的，就為器了。
為器不一定壞，做事嘛。當然了，佛曰不可說，一說就錯。
一做事就肯定有能被人挑出來的毛病。因為“大製不割”！怎麽割都是模型，必偏離真實。角度不同，黑白榮辱的看法肯定也不一樣，有爭執也是必然，各個模型都是為了做事用的---樸散而為器。
這些個黑白榮辱的分割法，簡單地落到現實，就是各種各樣的價值觀們。思想是工具，驅動了人們投入到那個要做的事裏麵去。
為什麽要做事？因為肉身要活著，要吃飯，要開車，要高科，所以要金融，要石油，要稀土，要。。。
到底哪個是幻，哪個是實？？
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