頂一下！請看我抄來的文章段落：1961年吳宓來訪問陳吳宓先生遠道來訪陳寅恪先生，陳先生

1961年，吳宓先生遠道來訪陳寅恪先生，陳先生賦詩一首，其中一句曰“留命任教加白眼，著書惟剩頌紅妝”。陳先生是學貫中西學貫古今才華亂串的大師的大師，他為什麽會窮十年之力去研究柳如是，是一個眾說紛紜的問題。大師自有大師的思想，我們不便猜度，但眾所周知，1949年，陳先生沒有選擇離開，有人猜想，並非源於他愛新的國家，而是源於他家世淵源。

盡管陳寅恪先生沒有如梁漱溟先生那樣，做出什麽仗義直言的驚人之舉，但他遠離社會喧囂，不參與由郭沫若領導的禦用史學團隊，仍以自己獨特的方式踐行著“獨立之精神，自由之思想”，專心做學問。

晚年的陳寅恪先生最後兩部書，一部是《論再生緣》另一部是《柳如是別傳》（《錢柳因緣詩證釋稿》），在中國奠定的“男權主義”的曆史中，柳如是隻是一個女人，一個妓女，按照普遍的觀點，在當時隻是一個漂亮和有才華的妓女，所謂的“秦淮八豔”。按照台灣“中央研究院院士”嚴耕望先生說法：“除了研究先生本人及錢謙益、柳如是者之外，要讀、必須讀的人也不會多，因為論題太小，又非關鍵人物”，甚至可以說是正道人士所不齒的人物，這個，作為主流的學術工作專家如風流倜儻的郭沫若應該不齒的。

正如陳寅恪先生在《柳如是別傳》的緣起中所言：“披尋錢柳之篇什於殘闕毀壞之餘，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉！夫三戶亡秦之誌，九章哀郢之辭，即發自當日之士大夫，猶應珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想”。

 陳寅恪先生從1935年研究武則天開始，到秦婦、崔鶯鶯、楊貴妃、韋叢、琵琶女、陳端生，再到柳如是，這並非是一時衝動。晚年陳寅恪先生“著書惟剩頌紅妝”，更兼卷首緣起之紅豆，並非孤鴻落照，意味著從政治史和製度史的前沿作出無可奈何的退卻，亦決不可與自娛式的“文儒老病銷愁送日之具”等量齊觀，而是來自他的文化使命感，他把柳如是當作理想化的人格標本，追尋那種他惟恐失落的民族精神。

    他的詩詞曰：“卅年斷腸史，一生詠紅妝”，“著書惟剩頌紅妝”，是一種無奈。吳宓先生說：“寅恪之研究‘紅妝’之身世與著作，蓋藉此察出當時政治(夷夏)、道德(氣節)之真實狀況，蓋有深素存焉，絕非清閑、風流之行事”。

 

 

 

 

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• 謝謝阿堵兄的文章。 -加州花坊- ♀ (0 bytes) () 05/14/2012 postreply 17:51:13