zt 葉鵬飛：雛妓案的道德教訓

來源: 有言於 2012-04-29 02:13:37 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (4410 bytes)

● 葉鵬飛

得魚忘筌

正因為人性神秘難懂，所以才值得不斷地探索、反省，在對人性的缺陷有同情的理解之餘，警惕墮落的陷阱，向上提升。

雛妓案引發坊間熱議自是在所難免，有的指責媒體過度炒作新聞、有的質疑本地法令過度保護女性卻傷害男性權益、有的對該如何看待嫖妓行為針鋒相對……碰到如此爆炸性的醜聞，人們本能地對事件中的人物賦予“好人”、“壞人”的道德判斷。所有的討論都有積極意義，這是社會試圖從中學習，吸取教訓的良性反應。

　　並非每一件重大社會新聞，最終都能讓人們取得共識，尤其在涉及道德判斷的時候——畢竟不同觀點的並存，是成熟市民社會的象征；現代化與環球化，導致“道術將為天下裂”，一定的道德困惑感，或許是健康的現象；可是如果人們因此產生道德混亂，無法從事件中總結教訓，卻也並不是太理想的結果。雛妓案到底帶來何種道德教訓呢？

　　與任何值得深思的社會課題一樣，雛妓案爭議反映的是人性的複雜，以及該如何看待複雜的人性這個永恒且有普遍意義的問題。當然，對事件的是非黑白必須拒絕采取模棱兩可的立場；但與此同時，也應該慎防把對問題的認識簡單化——現實往往總存在一大片灰色地帶，挑戰直覺式的道德判斷。

　　中國傳統文化是個早熟的文化，當歐洲還處於迷信落後的黑暗時代，中國文明已經有了極高的人文成就，至少在肩負文化創造的士大夫階層，已經把知識的焦點集中在人而不是上帝，由此而產生的倫理學因而異常發達。但是，大量滲透入日常用語的道德詞匯，卻容易讓使用者對一切采取道德評判的態度。在雛妓案中持批評立場的人，相信都有受到這個因素的影響。

　　相對的，歐洲文明在經曆啟蒙運動所開啟的現代化後，主軸是提倡人的解放，一切被神格化的權威——政治的、倫理的、知識的……都被當作桎梏人性的枷鎖一一打破。以“人”為中心的觀念，開始成為主流；對“人”的研究成為顯學；對“人性”的複雜有了更深入的了解，也因而形成了對“人性”的不完美，抱有比較寬容的態度。

　　例如，現代社會對兩性關係的態度，基本來自人的解放之後對人的自然欲望的理解，以及隨之而來的寬容。隻要看看“國家地理頻道”、“探索頻道”等西方電視台拍攝的關於自然界的紀錄片，就能明白他們如何看待“人的境況”（the human condition）——無獨有偶，這也是著名西方政治哲學學者漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）1958年經典巨著的書名。

　　這些紀錄片的基本內容，都是通過對比動物界來解釋人的行為，比如雄性動物為了增加自己基因繁衍的概率，盡可能到處留種；雌性動物則出於照顧子女的需要，會忠於特定的性伴侶以獲得其信賴與保護。延伸開來，男人拈花惹草似乎是天性；女人重視與伴侶的感情也是天性。以此類推，自然界弱肉強食的規則，就能可以用來理解人類社會許多自私自利的行為。

這些對比無疑能提供關於人性複雜麵的有力解釋，讓人不至於在麵對複雜課題時，急於用道德判斷取代對問題的了解。比如男人嫖妓，與其用道德律令完全否定，不如從生理、心理、病理學等方式去探索其作為一種“人的境況”存在的根源。在雛妓案爭議中對眾多涉案男子的同情，認為他們也是受害者的一方，無疑反映了這方麵的知識傳統。

　　但是，這也可能陷入另一個對於人性認知的困境——過度強調其動物本能與衝動，可能導致對人的墮落顯得身不由己，好像人就永遠無法擺脫其動物本能的製約，理性地主宰自己的命運。作為生物，人固然有其動物性的一麵；可這也並非人性的全部。中文裏“禽獸不如”是個非常嚴厲的道德指責，孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，意味著人究竟不全隻有動物性，在生理的需要之外，還有精神的追求。在儒家看來，這個“幾希”的珍貴人性就是“仁”的道德感。唯有抓住這個“幾希”，人才有向上提升的可能。

　　關鍵在於，在重視人性的道德感之餘，也不該忽略人性的動物本能，結合兩者，才是對“人的境況”比較全麵的把握。在雛妓案的爭議裏，同情嫖客的一方，反對的更多是批評者往涉案人身上貼道德標簽的做法。有博客就引甘地為例子來說明這點。

　　“聖雄”甘地的曆史地位無可爭議，其“非暴力抗爭”的哲學，影響了世界許多草根運動，包括美國黑人民權運動領袖馬丁路德金。但是，根據英國曆史學家亞當斯（Jad Adams）2010年出版的《甘地：赤裸裸的雄心》一書，主張簡樸生活、禁欲主義的甘地，晚年卻經常跟一些年輕性感的女人一起洗澡，也經常讓一個或幾個年輕女追隨者裸體陪他同睡一床。包括印度第一任總理尼赫魯在內的許多甘地追隨者，都對其性癖好表示厭惡，但這一切並不影響甘地的曆史貢獻和評價。

　　甘地的例子表明，人性確實是複雜難懂的，很難用單個的行為概括一個人的全部。雛妓案裏的涉嫌嫖客，不少都是有社會地位與成就的男人，他們或許在本身的專業領域裏因能力出眾而備受尊敬，在私生活裏也可能是慈父、孝子，可以為朋友兩肋插刀。嫖雛妓的行為，並不能全麵說明這個人的一切。

　　雛妓案也驗證了愛爾蘭作家王爾德（Oscar Wilde）的名言：“除了誘惑，我什麽都能抗拒。”更突顯了道德修養的重要性與艱難度。“貪生怕死”是人性，“殺身成仁”又何嚐不是？變化氣質無疑重要，且功夫不進則退，但體認人性的不完滿並寬容待之，也能避免凡事采取道德高姿態，見樹失林的錯誤。正因為人性神秘難懂，所以才值得不斷地探索、反省，在對人性的缺陷有同情的理解之餘，警惕墮落的陷阱，向上提升。

（作者是本報評論員）