剛看了Yuan網友（也就是原老師）的文章《“不須放屁”能入詩》。 裏麵有這樣一句：
“如果沒看過莊子版的《鳥兒問答》，請課下自學先，回頭原老師有空再講”。
真是世間雖幾日，網上已百年。野狼頓時有一種時空對接的錯亂感。原因是，野狼雖然對諸子百家的文字沒能做到細讀精讀，但引以為豪的，還是通讀了幾遍。可是，對於原老師說的莊子版的《鳥兒問答》，我不僅沒有讀過，連聽都沒聽說過。本想等著聽原老師講課吧，但她要求先自學。俺搜遍了Google和Baidu,也找不到莊子版的《鳥兒問答》的影子。汗顏呀，沒法子隻好給俺那個在北京大學中文係的教授朋友打電話，這老兄不知道是是在娛樂場所泡小姐，還是在自家抱媳婦，居然連手機電話都不接。沒辦法隻好一直打，良久，老兄才從電話裏氣喘籲籲地回答：“啥時候了，深更半夜的，幾點了都，莊子哪有什麽鳥兒問答，不就是《逍遙遊》上兩隻鳥比size嗎？”
哦，想起來了。批林批孔批周公的時候，語文老師就告訴過俺，老毛的這首詞是按照莊子《逍遙遊》的故事背景寫的。其實，與故事有關的也就是詞的前半部分，按詩詞的行話說叫用典。按現代話說就是借用鯤鵬體型到底多大的描述，以及鯤鵬嘲笑棚間小鳥size小的故事，揭示Size does matter的真理。
其實故事本身很簡單，說北極海麵上有一種比鯨魚還大的魚，冬天到了，怕冷，就變成了比A380飛機還大的鳥，極快地飛到南極科考去了。
Size does matter!古人早就知道這個，莊老先生講這個故事揭示了這個真理，然後所有的人都崇拜鯤鵬，崇拜size了。如同對龍的圖騰一樣，鯤鵬幾乎成了中國人半宗教式的崇拜物。好些人給自己的孩子取名也用這兩個字，比如宋朝的英雄嶽飛嶽鵬舉。這麽說吧，你沾上鯤鵬這兩個字，就如同動了增大手術差不多效果。
這個沒有關係。人嗎，生活中遇到一些情緒和挫折，總需要鼓勵一下自己。比如俺，低落的時候也常常給自己來這樣一句：大海高天,鯤鵬世界， 當然俺不會想到那個下聯： 小草細沙，蟲蛇樂園。
Size does matter!除了想象物的鯤鵬，人們對現實中的物體也有某種喜好取向。比如鷹和雞。從size上看，雞自然比不上鷹了。不僅體格小，也飛不高（野雞除外）。估計很多人想，樣子瀟灑眼光犀利的鷹應該是飛得最高的鳥吧。其實不然，鳥飛多高的能力很難測量。注意，俺說的是能力。你看到一種鳥飛在200米高處，並不代表它隻能飛200米。就像你看見博爾特在街上慢跑，並不代表百米賽跑的速度一樣。鳥飛多高，其實決定於它自己需要飛多高。從平常飛行高度上看，大天鵝和高山兀鷲是飛得最高的鳥類，因為隻有它們都能飛越世界屋脊——珠穆朗瑪峰，飛行高度達9000米以上。但這兩類物種，屬鷹屬鳥或屬雞就交給動物學者吧。不過，當你聽說這兩種鳥能飛那麽高，你自然會認為它們size很大。
扯遠了，不說size了，談談“放屁”。
詩詞和歌曲一樣，不僅有時代的落印，還有作者自己選詞用字的偏好，另外讀者群的接受能力有時對作者有某種導向作用。這個如同做飯，有人喜歡將菜拚成花一樣，也有人將菜弄成大便的樣子（日本人喜歡幹這個）。結果呢，兩種菜都有人喜歡。有時候，你不想做某種菜，顧客還不答應。
記得小學的時候，正值批林批孔，野狼參加了學校宣傳隊。當時的歌曲都是有力量的，而野狼那時尚未變聲，嗓音高亢洪亮，被選為宣傳隊領唱。有首歌，俺就唱得非常有力量，頭兩句俺還記得：
打，打，打，打倒孔老二，
滾，滾，滾，滾TMD蛋。
當時給工廠農村演出，勞動人民都給俺鼓掌，所以俺當時認為那是支好歌。結果有次在家裏練唱，被老爹嚴厲地教訓了一通：“唱的什麽破玩意兒！讀書都讀到腳肚子裏麵去了！”，原來不是所有的勞動人民都喜歡這首歌。
大家想想，與上麵那首歌比較起來，同樣時代，老毛在《鳥兒問答》中使用“不須放屁”算個屁呀？
列出老毛這首詞吧：
念奴嬌 鳥兒問答
鯤鵬展翅，九萬裏，翻動扶搖羊角。
背負青天朝下看，都是人間城郭。
炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。
怎麽得了，哎呀我要飛躍。
借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。
不見前年秋月朗，訂了三家條約。
還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。
不須放屁！試看天地翻覆。
有人批評，有人欣賞，還不光集中在“放屁”上。有人對大白話是否可以入詩提出了不同看法。這個和欣賞歌曲一樣，還是讀者喜好的問題。就像臭豆腐，有人說好，有人說不好，誰能說服誰？
看看那個時代文學泰鬥文化高官郭沫若的詞吧：
1976年5月20日，在鄧小平因四五運動被打倒下台後，郭沫若寫下了一首《水調歌頭》的《四海遍》：
《水調歌頭》 《四海遍》
四海遍，文革卷風雲。
階級鬥爭綱舉，打倒劉和林。
十載春風化雨，喜見山花爛漫。
鶯梭織錦勤。茁茁新苗壯，天下凱歌聲。
走資派，奮螳臂。鄧小平。
妄圖倒退。奈“翻案不得人心” ，“三項為綱”批透，
複辟罪行怒討，動地走雷霆。
主席揮巨手，團結大進軍 。
這個雖然沒有“屁”呀“尿”呀的字眼，但確是大白話入詩的代表，比老毛那首更好懂。至少不聽原老師給你講莊子就能看明白。
這樣，就說到詩詞欣賞了。詩詞是個藝術品，對藝術品的欣賞是要靠人去感受的。同意的情懷，作者可以有不同的表達，然後讀者感受出其中的美醜。欣賞者自由地去欣賞，批評者自由地去批評。誰也不比誰高。
當然，藝術品的好壞同時還有社會共同的評價，比如詩詞表達出來的情懷有沒有社會的美感。好的詩詞應該表達人們積極的情懷，光明的情操。而不是讓人唾棄的陰暗。
千言不如一比。俺找出另一首老毛的詞，和一個和郭沫若一樣有地位的高官的詞。大家讀讀比比吧。
一首是老毛被老蔣從江西追著跑到陝北時候寫的那個《沁園春。雪》。 與1962年時期比較，老毛1936年的處境應該更難一些，看看他是怎麽釋放心中豪邁的：
沁園春·雪
（1936年2月）
北國風光，千裏冰封，萬裏雪飄。
望長城內外，惟餘莽莽；
大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；
唐宗宋祖，稍遜風騷。
一代天驕，成吉思汗，隻識彎弓射大雕。
俱往矣，數風流人物，還看今朝。
再看看，與1976年郭沫若在共產黨政權中身處高位一樣，1946年，抗戰結束後國共和談時期在蔣介石國民政府擔任高官（國民政府財政部直接稅署副署長）的崔敬伯不畏懼老蔣的威嚴，寫了下麵這樣反映當時國情的和詩：
一夕風橫，八年抗戰，萬裏萍飄。
恨敵蹄到處，惟餘莽莽;衣冠重睹，仍是滔滔。
米共珠殊，薪同桂貴，欲與蟾宮試比高。
抬望眼，盼山河收複，忍見妖嬈。
名城依舊多嬌，引多少“接收”競折腰。
惜篙裏鶉衣，無情點綴;泥犁溝壑，未解兵騷。
天予良時，稍縱即逝，苦恨頹梁不可雕!
滄桑改，念今朝如此，還看明朝。
同樣的領袖，類似地位的高官，不一樣的作品，美醜高劣隻有你自己心裏去體會了。
最後，為方便大家自學，莊子那個逍遙遊也列在這裏。看看莊子如何闡述size does matter的。
《莊子·內篇·逍遙遊》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
