主持人語
在本期的金沙講壇上，易中天為我們解析傳統文化，認為當下的傳統文化熱絕不是要振興國學，絕不是要回到過去，而是為了開創未來。他提出對待傳統文化的三個關鍵詞：共同價值、抽象繼承和現代闡釋。指出，隻有經過現代文明的打磨和洗禮，傳統文化才能放射出璀璨光芒。
本期嘉賓
易 中天，1947年生，湖南長沙人，1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教。現任廈門大學人文學院中文係教授、博士生導師。他長期從事文學、 美學、曆史學等多學科和跨學科研究，央視《百家講壇》“開壇論道”的學者，其主講的 “漢代人物風雲”“易中天品三國”係列首播即獲熱評。
采訪手記
2011年10月24日 成都
對易中天的印象源於幾個片段：他初上《百家講壇》講三國時聽過幾次，看過他的一次電視訪談和一兩篇短文。感覺是個能說會道有才氣的人，風趣幽默，博聞強記，腦子反應快，一度被稱為“學術超男”，甚至成為一種文化現象。
這 次在現場見到易中天，發現他的形象略有不同。《百家講壇》的他總是一副大義凜然的樣子，很威嚴，很另類。這天他略顯疲憊，說話慢條斯理，麵目也很慈祥，就 像一位普通的教書匠，他會考慮觀眾的接受能力，將枯燥的傳統文化通俗化趣味化，電視上那個耀眼的易中天在我麵前還原成一個可親可敬的老頭兒；但是一旦進入 互動環節，麵對觀眾提問他一下又變成那個妙語連珠、嬉笑怒罵的易中天，時不時還從口中迸出幾句頗為地道的四川話。
比如他講“近之則不遜，遠之則怨”，你疏遠她肯定怨婦一個，你寵著她，她忘了你是老大，敢騎在你頭上拉屎撒尿，你願意嗎？下麵有觀眾喊“願意。”“那你就成了怕老婆的火巴耳朵。”現場掌聲不斷。
比 如說到中國人沒信仰，他說，我們福建農村供媽祖，旁邊供關公，然後再供玉皇大帝，再供觀音菩薩，正當中還用紅紙寫了一排字：老一輩無產階級革命家，保證他 孩子入黨。成都有一個家長跑到峨眉山拜普賢，拜完後她嘀咕一句，我兒子讀的斯坦福大學，不曉得菩薩懂不懂英語哦。又是一陣轟動。
我總覺得幽默是需要大智慧的，無疑易中天具備這種，“百家講壇”隻是展現了他的一麵，其實他也適合民間這種東拉西扯式的調侃。
實錄
複興文化大國，在傳統文化中找路
今天的題目是如何看待傳統文化，但必須鄭重申明，不是講什麽國學，也拜托在座朋友再不要把我和國學聯係起來，我多次申明反對國學。現在很多人根本就沒弄清楚什麽是國學，那是過去為了對抗西學而提出來的，是文化保守主義。
傳統文化熱是為開創未來
現 在所謂的國學熱其實是傳統文化熱，傳統文化為什麽會熱起來？我認為有這樣幾個原因：第一，改革開放30年來我國取得了舉世矚目的成就，我們現在已經當之無 愧地成為世界上的政治大國，經濟大國，也許還是軍事大國，我們曾經也是當之無愧的文化大國，但現在不是，於是我們就應該在傳統文化中找到出路。
第 二，改革開放以來我們的經濟建設取得了舉世矚目的成就，但同時也出現無法回避無需諱言的社會問題，比方說道德問題，很多人都嚴重感到道德的滑坡，我稱之為 道德沙塵暴。什麽叫道德沙塵暴？因為各個領域都出現這個問題，官場、商場、學校、醫院，什麽都作假，最近居然發生頂級文物專家作假的事。於是有些人想在傳 統文化中找到救世藥方。
第三個原因是我們國家正麵臨著3000年未有之大變局，在這個重大的曆史轉型時期，我們需要有自己新的核心價值觀。 以前我們是有核心價值觀的，比方說漢武帝以後辛亥革命以前三綱五常是核心價值，官民朝野都認同。又比如說改革開放以前階級鬥爭是核心價值，也是官民朝野都 認同的。現在沒有了，才出現道德滑坡，我們一方麵要救治現在社會的種種毛病，一方麵要尋找建立新的核心價值觀，而這個新的核心價值觀必須是中華民族的，那 當然要在傳統文化中去找思想資源。因此所謂傳統文化熱絕非回到過去，也絕不是要振興國學，而是為了開創未來。
愛是全人類的共同追求
如 何看待傳統文化呢？我有三個關鍵詞，第一個是共同價值；第二是抽象繼承；第三是現代闡釋。我們新的核心價值觀怎麽去尋找呢？照搬西方的可以嗎？不可以。一 個民族的核心價值如果不是在本土文化中生長出來的，是從外麵移植的，那就像輸血血型不對，不行。照搬過去的核心價值觀可以嗎？今天是市場經濟，不能再照 搬。那就隻有一條出路，建設新的。怎麽建設呢？也隻能一條出路，就是找到全人類的共同價值。
有沒有共同點呢？有。不管中國人外國人都是人， 是人就有共同的人性，有共同的人性就有共同的追求，共同的價值。這個看法孟子早就說過，他說：惻隱之心，人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之， 是非之心人皆有之。人皆有之就是有共同的人性。孟子說惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子由此得出仁義禮智四個核心價 值，他認為是全人類共同價值。
又比如，愛也是全人類的共同追求，是全人類共同價值。中國儒家講仁愛，墨家講兼愛，基督教講博愛，佛教講慈 愛，伊斯蘭教講至人至慈。我們跟其他國家和民族交往，包括跟自己的少數民族交往，但凡帶著愛心沒有問題。任何時代任何民族，任何宗教，任何意識形態如果不 講愛，講仇恨，一定不能持久。
高調和底線哪個更重要
傳統文化裏講愛講得最好的是儒家，儒家的核心價值是仁愛。孔子的貢獻最重要的就是提出“仁”這個概念，仁愛是儒家給中華文化留下的寶貴思想遺產。儒家的“仁”包括三個內容：親親之愛，忠恕之道，惻隱之心。
什 麽叫親親之愛？第一個“親”是動詞親愛，第二個“親”是名詞親人，親親之愛就是愛自己的親人。子女愛父母叫孝，愛兄弟姐妹叫悌，父母愛子女叫慈，這是對等 相愛。然後順序延伸，往上父母的父母也要愛，一直愛上去愛到老祖宗炎黃；往下延伸愛到子子孫孫。然後橫向，同樣對堂兄弟、表兄弟、族兄弟以及相當於兄弟姐 妹的鄉親、同學、少數民族和外國人也要愛，結果是什麽？讓全世界充滿愛。
第二個內容叫忠恕之道。忠者，心無二心，待人忠心。恕者，推己及 人，如人之心。忠是孔子從積極方麵說的，己欲立而立人，己欲達而達人。自己想飛黃騰達，也盡力幫別人飛黃騰達，這是一種做人做事的高標準。恕是從消極的方 麵說的，己所不欲，勿施於人。自己不願意受的罪也不讓別人受，這是做人的底線。
高調和底線哪個更重要？底線，隻要大家守住，社會就和諧多了。所以不要再唱高調了，唱高調多數人做不到，結果必定是偽善。守住底線倒很容易，今天“己所不 欲，勿施於人”已經刻在聯合國大廈。2003年開了一個世界宗教大會，各教派領袖達成兩點共識，第一，把人當人，第二，己所不欲勿施於人。孔子思想成為全 人類共識，這難道不是人類共同價值嗎？
第三個內容叫惻隱之心，不忍心看見一個人甚至一個動物受到無辜的傷害，是同情之心，這也是做人的底線。親親之愛，忠恕之道，惻隱之心構成了儒家仁愛思想的全部，我認為這些完全可以繼承，它符合共同人性和人類的共同價值。這是我說的第一個觀點。
抽象繼承、現代闡釋
不 過，對於傳統文化，照單全收是不行的，拿來就用是不行的，不加改造也是不行的。諸子百家那些傳統思想，都有時代的背景和曆史語境。比如孔子說，“唯女子與 小人難養也。”這裏的女子小人有人解釋是指家裏的妾侍和仆人，也有人認為是性別歧視，所以魯迅先生諷刺孔子說，不知道包不包括他的母親。但是與後一句“近 之則不遜，遠之則怨”連在一起完整地看，我們又看到了“適可而止”的中庸之道。因此傳統文化不能直接繼承，而要抽象繼承，把其中合理的部分抽離出來。
孔 子還有一個觀點也是儒家追求的一個思想，叫做親親相隱，就是要為自己的親人隱瞞。大家認為親親相隱對嗎？啊，大多數棄權。我願意告訴大家，世界上大多數國 家的法律都有一條免證特權，就是儒家的“親親相隱”特權。近親屬間有權不配合警官檢察官的調查，有權不出庭作證。古羅馬的法律也有親屬相隱的規定。為什麽 呢？因為大家認為親情是社會的基礎，寧肯警察機關多費點周折，多花點辦案費也不能把親情給毀了，這就是人類為保護社會的整體利益、充分尊重公民的權益和道 德情感做出的犧牲。現在法學界很多人呼喚我國立法規定“親親相隱”免證特權。但是我也不是無條件讚成。
這就是我第三個觀點，現代闡釋。比如 我們可以規定親親相隱是權利不是義務，就是說他有權利親親相隱，他也可以不隱，因為是權利有兩點，既可以行使也可以放棄。我主張有條件地提倡親親相隱，甚 至可以加一條，國家尊重公民親親相隱的權利，但如果大義滅親也可以給予獎勵，獎勵就是減少犯罪嫌疑人的懲罰，這就不矛盾了。所以對於傳統文化，必須用現代 觀念闡釋它，這就要立足於公民權利、民主政治、法治社會等現代意識，隻有經過現代文明的打磨和洗禮，傳統文化才能放射出璀璨光芒。
互動
讓孩子讀安徒生童話吧
觀眾：易老師如何看當今高校辦的國學院？
易中天：成立國學院辦國學班我肯定不讚成，這就是趕時髦、附庸風雅。把國學抬出來以為就可以提高大學生素質，那是扯淡。傳統文化不等於儒家，現在很 大誤區，一說到傳統文化就是儒家，就是四書五經。我為什麽對現在所謂國學熱反感，要麽就是獨尊儒術，要麽就裝神弄鬼，把《易經》和風水、《孫子兵法》與商 戰、管理扯到一起，太功利，說穿了是想賺錢。
觀眾：小孩回來說不想學《三字經》《弟子規》，他根本不認識那些字。
易中天：男孩女孩？
觀眾：男孩，三歲。
易中天：我為你孩子鼓掌。讓他讀安徒生童話吧，絕不讀《三字經》《弟子規》，那是放了三聚氰胺的奶粉。
觀眾：請問易老師怎麽看小悅悅事件，人們的冷漠是不是丟失了傳統？
易中天：有沒有舍己救人的傳統不重要，惻隱之心，人皆有之，這是天良，與傳統無關，人不該這麽冷漠。現在把什麽問題都歸到傳統上去，這是泛傳統化。
觀眾：我幫我們領導問一個問題，易老師今天說愛具有普世性，想問一下如何理解賈府的焦大為什麽不愛林妹妹？
易中天：焦大愛不愛林妹妹和人要不要愛是兩個問題，愛是所有人都需要，包括愛別人和被別人愛。焦大同誌不愛林妹妹無所謂，沒有說隻有愛林妹妹的人才會愛人。我也不愛林妹妹，我愛別的妹妹嘛。
出不了大師，我歡欣鼓舞
觀眾：現在很多事情都要找關係，找工作要關係，孩子上學要關係。
易中天：這是個“拚爹”的時代。
觀眾：請問這個傳統大概始於什麽時候？
易 中天：這個傳統很難說是某個年代產生的，我隻能告訴你因為我們傳統社會的經濟基礎是小農經濟，以家庭為基本生產單位，男耕女織，四世同堂，手工業也是以家 庭為單位，走到社會，各種行業幫會都是這種關係，所以師傅叫師父，商界學術界也是這樣，一日為師終身為父，講衣缽傳人。破除這種“關係”的根本在於實現真 正的市場經濟。
觀眾：有人說“拚爹”不是傳統，是今人的發明。
易中天：“拚爹”當然是傳統。清朝皇族子弟身上都戴明黃色的帶子，走在街上沒人敢惹，這就是“拚爹”。我在“品三國”裏講袁紹四世三公，楊修五世三公，什麽意思？就是“拚爹”。
觀眾：為什麽這個時代出不了大師和經典？
易 中天：我就不承認現在有什麽大師，但凡被稱為大師的一定是假冒偽劣。我還有一個觀點，不需要。我為今天出不了大師歡欣鼓舞，這意味著我們進入了一個新的時 代，過去為什麽出經典出大師，因為有條件壟斷某方麵的資訊，於是成了大師，而當今時代，每個人都有自己的觀點和看法，因此沒有大師。
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