為什麽要以葬禮的態度對待戰爭？

天堂茶話第三十一章  不祥之器
凱旋門的政治學 （為什麽要以葬禮的態度對待戰爭？）

劉軍寧

 

孔子：最近國際上的一件大事就是頭號恐怖主義分子本拉登在躲匿近十年後被美軍抓捕並擊斃。我對抓捕過程很感興趣。其中給我印象深刻的是，美軍竟然還給本拉登舉行葬禮，而且安葬儀式是按照本拉登的宗教信仰來進行的。對比中國人的傳統，一旦抓住仇敵，恨不得碎屍萬段、食肉寢皮，就是對死敵也要掘墳鞭屍，這樣的事甚至在文革期間還發生過。連我的墳在曆史上都數次遭掘，難道我就這麽招人恨嗎？還是您有遠見，騎牛西去，不知所終，幸免於身後受辱。再說回來，你看美方，不僅沒有羞辱拉登的遺體，而且還加以清理，並裹之以白布葬於阿拉伯海。這讓我想起您的一句基本被遺忘的箴言：戰勝以喪禮處之。美國人就是這麽做的。我不大相信他們這樣做是受了您的道德經的啟發，可是，您為什麽如此有遠見？

老子：這不是我的遠見，是我從天道中悟到的，也是天道所告訴我們的，隻是絕大部分人沒有去認真傾聽而已。即使是戰勝者也應該以舉辦葬禮的態度去對待在戰爭中死去的人，不論己方的、還是敵方的。在西方，從古希臘起就有伯利克裏著名的葬禮言說，林肯的葛底斯堡言說更是彪炳千古。可以說，我是有史以來第一個強調以葬禮的態度對待戰果的，但是中國的曆史卻沒有給後代留下哪怕是一篇像樣的葬禮言說，就是獻給無名將士的葬禮言說。有的隻是，如你所說的，無數起食肉寢皮，掘墳鞭屍。越是不能正確對待戰爭和戰果的，越是飽受戰爭之害。中國有史以來的戰禍和動武的貽害，世界上恐怕沒有一個國家能比。

 

孔子：還真是像您所說的，中國人是一個被仇恨所左右的國度。可是，我還是想知道，為什麽應該以葬禮的態度來對待戰果呢？

老子：簡單地說，有以下幾個原因：一是軍事武裝和戰爭的性質決定的。二是每個人都是天道的造物，敵友與否，他們的遺體都不應受到侮辱。第三個原因的話，那就是以葬禮來對待雙方的陣亡者有助於消弭而不是激化人與人之間的仇恨。第四個原因，是幫助將士乃至國民盡快從嗜殺的本能與衝動中恢複理性的、人道的狀態。所以，像怒火萬丈，同仇敵愾之類調動人的嗜殺本能的用詞，我都是很反感的。

 

孔子：這其中的第二條和第三條我能理解，而且十分讚成。請您再展開說說第一條。
老子：軍武有一個很特殊的性質，建立軍隊和配備武裝，其根本目的，不是打獵，不是伐木，而是去毀滅人的生命生活。毀滅的能力越強，這樣的軍武就越強大。一旦動用軍武，發生戰爭，就會給雙方造成慘痛的人命傷亡和巨大的財產損失。有一點我要請你特別注意：在戰爭中人們往往看到的是敵方陣亡，並興高采烈。而我看到的是同胞和同類的陣亡。在中國的無數次內戰中，那些雙方陣亡的人表麵上是敵人，實際卻是同胞，是同鄉，是同學、是親戚，甚至是兄弟。越是無名將士，越可能是同胞，入伍前都是平民百姓。因此，任何戰爭，不論勝負，不論正義與否，都給人類造成很大的傷害。軍武的目標是要毀滅生命，一切因此被毀掉生命的，都是受害者，因此都要以葬禮待之。

    所以，軍事武裝，這個東西的存在就是一個悖論：軍武越強大越好，動用的越少越輕越好。一個國家要有軍武，但是盡量不去用，不僅不能用於敵人更不能用於民眾。喜好用軍武來解決問題的做法給自己國家和民眾凶險的結果。戰爭代價總是巨大的，會給人類帶來巨大的災禍，其回報總是微不足道的。

 

孔子：您要說，誰都厭惡兵武，似乎不真實。軍人當然喜歡兵武，這是他們的職業。
老子：我說的是兵武之外。但是，即便是軍事將領，也不應該好戰。如果將領鼓吹打仗好戰，必將給政治家帶來很大的壓力。如果軍事將領憑借手中的武力去迫使當政者打仗，那事情的性質就發生了變化。（如二戰中的日本）所以，是否應該打仗開戰，不是軍事將領的發言權所應該包括的。

    軍隊正如一個國家的政府一樣，也是該國公民通過納稅所提供的資源而建立起來的公共服務組織。因此，軍隊應該歸全體公民所有，受全體公民監管，並不得對出資人使用武力。進一步說，軍隊是一種特殊的公共服務組織：它是一種具有強大威力的武裝力量，是一種暴力組織。軍武是一個國家最有毀滅性的力量，因此要嚴加管控。尤其要防止它被黨派和私人所利用。否則，那將是所有人的災難。所以，對不祥之器，要加以公共化、中立化。如果軍隊不幸落入了獨裁專製者的手中，當獨裁者命令軍隊去鎮壓人民時，軍隊應該勇敢地拒絕執行命令，堅決拒絕介入任何國內政治糾紛。正義的軍人是值得尊敬的，軍武作為一部政治機器是不值得讚揚的。因此我特別反對炫耀軍事勝利，反對凱旋、反對閱兵。這一點我以前也提到過。

 

孔子：我記得您以前說的，您好像特別反對閱兵。
老子：耀武式的閱兵是要不得的，給武裝力量過生日也是要不得的。暴力隻是一個必要的惡，沒什麽好炫耀的。喜愛閱兵就是尚武。尚武，在中國是個褒義詞。尚武就是崇尚武力、崇尚暴力，以強權作為解決問題最有效和終極的手段。在我看來，炫耀武力的閱兵，與其說是製造榮耀，不如說是在民眾中製造恐怖。飛機、坦克、大炮以及重重的皮靴踏地聲，所渲染的不是驕傲而是殺器的殺氣。其對民眾和對手所要傳達的信息是，誰要來挑戰我，這台殺器就是給你們的回答。這跟老虎齜牙沒有什麽差別。不信你心裏數數，愛閱兵的政權沒有幾個不是專製的。

 

孔子：我聽說，民主國家如法國也有閱兵啊？
老子：你說的對。法國的確是一個另類。隻是這種尚武傳統，使得法國遲遲到1958年才建立穩定的民主製度，比英國和美國晚了百年。尚武精神在法國有兩個遺產沒有得到清理，一個是作為儀式的閱兵，一個是作為建築的凱旋門。私下說，我對凱旋門這種的建築也是很反感的，因為它是動用殺器的象征。凱旋門始建於古羅馬時期，為當時統治者炫耀戰爭勝利而建。而作為巴黎四大建築之一的凱旋門本身就紀念拿破侖戰爭勝利的產物。
 
孔子：打勝仗難道不要凱旋嗎？
老子：即使是正義的自衛戰爭，其戰果也是“殺人眾”的惡果。不是一件值得慶祝的好事，而是一件喪事。有何凱旋可言？即使獲勝了也不必炫耀，那畢竟是殺人的事。炫耀軍事征服的勝利就更不應該了。所以，我希望中國永遠不要有凱旋門這樣的地標性建築。
    在天道之下，個體的生命自由與財產是至高無上的。每個個體是自己的主人，是自己勞動果實的主人。保護人的人身權和財產權正是針對政府的強製權力。如果現在的人類及其後代，要想生活在一個免於壓迫與強權的世界，個人就必須有主權去拒絕強權。我反對戰爭與我反對強權的邏輯是一致的。連幹涉和有為我都反對，我當然更反對強權、暴政和戰爭。事實上一切生物都喜歡在平靜的環境中生活，戰爭給一切生物帶來的都是災難，所以以兵強天下者，違背眾生之意誌。在眾人的憤怒聲中一定要滅亡的。不管是內戰還是外戰，都是專製者和製造恐怖者發動的。用來回應這種戰爭的戰爭才是正義的。僅此而已！

 

第三十一章

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。

 

軍武，是不祥的殺人之器，
因此有生命的必厭惡奪命的。
所以有道的執政者不崇拜武力！
君子平時以左邊為尊，戰時以右邊為尊。
非不得已不得用兵，切勿掠奪嗜殺。
有了勝果也不能讚美，
讚美殺器者，必樂於殺人。
樂於殺人者，天下必不以讓他橫行囂張！
吉事以左為上，喪事以右為上。
偏將軍位居左，上將軍位居右。
應以喪禮的態度對待用兵。
有戰爭必傷亡重，要以悲痛哀傷的心情悼念。
就算是打了勝仗，也要以喪禮的儀式來祭奠。

東方早報