中國《二十世紀疑古思潮》詢問

中國《二十世紀疑古思潮》詢問

人類最古老的“書”，莫過人類各民族中傳承保留的經書。經書如果能為統治者所用，經書就得到很好的研究和發掘；經書如果不被統治者所用，經書就在民間“蟄伏”。隻要是一個民族的經書，永遠不可能在民族的長河中沉沒。

翻開人類各民族的曆史，各民族的經書無不與各民族的宗教信仰“融會貫通”。客觀地、理智地去“再認識”世界各民族的宗教，相信而不迷信本民族的信仰是一個民族對本民族祖先起碼的尊重。如果一個民族“完全放棄”了本民族的崇高信仰，這個民族將以何去立足世界民族之林？對民族信仰的“去偽存真”、“除莠存良”，民族的傳統就可以發揚光大；但“去偽存真”、“除莠存良”絕對不能“全盤否定”、也不能“麻木不仁”。一個優秀的民族，一定繼承和發揚著本民族悠久的優秀傳統。猶太民族在其苦難的曆程中幾度“亡國”和險遭“滅絕”，但是偉大的猶太民族“傳統”依然在人類曆史的長河中“發揚光大”，這就是民族傳統的魅力。民族傳統是什麽？把民族傳統具體化，民族傳統就是民族的偉大精神。民族精神哪裏來？民族精神從民族古老的哲學來，古老的哲學從古老的經書來。

中國土生土長其曆史最悠久的經書是什麽？中國曆史最悠久的是博大精深的道的哲學，然而我們把“哲學”遺忘了，我們將“哲學”和“應用哲學”本末倒置了。

人類各民族的經書都是我們應該學習的“古老哲學”，用現代科學去研究“古老哲學”，我們就可以找到我們文化的根源，從而找到民族的尊嚴，找到人的價值。

（一）人類“諾亞方舟”的起點

古中國與“瑪雅”在社會階層、宗教信仰等“文明痕跡”中有著許許多多讓人難以相信的一致性，許多中外學者對此也有很多不可辯駁的“考證”。當然，人會隨環境變化而改變，文明也會受到環境改變的巨大影響。但是有兩點是“永遠”不可能改變的：一是地球人種，二是地球地質。

人類學家研究得出瑪雅人種屬於蒙古人種已經勿庸置疑，古瑪雅人的祖先來自“東方”也有學術上的一致。地質學為什麽稱中美洲地貌為“中國地貌”？難道僅僅是“借用”名詞而已？“瑪雅文明”所處“熱土”的沿海與中國東南沿海，從北部灣到南海、東海、黃海、渤海海岸，在地質上肯定還有某些驚人的“相似”和“固有”的聯係沒有被發現。“加勒比板塊”這條“諾亞方舟”的起點，最有可能的地方在福建、山東沿海。如果用詩的語言來讚美“加勒比板塊”這條“諾亞方舟”，那麽遙遠的喜馬拉雅山脈“珠穆朗瑪”就是她後來“航行的燈塔”。在此“吟詩”，並非“呻吟”。因為在“雲（雲南）貴（貴州）廣（廣西）西（西藏）”等少數民族的文化裏也有極其豐富的內涵沒有被認知。西藏之所以稱為“聖土”無疑有其深厚文化沉澱，但不僅僅如此，那裏也是人類之源。

相對中國神話曆史時期而言，中國曆史文獻上開始有比較完整記載的第一個朝代是夏朝，夏朝亡後而立商。但是，夏朝以前的曆史在哪裏？《山海經》算不算曆史？語言是活的化石。傳說是語言的記錄，其實傳說也是某一時期“活的化石”的原始記錄。

美洲土著人一位現代女教授、專家（波拉.甘—艾倫）說：“人們都對有文字記載的曆史深信不疑，但卻認為口頭的曆史和傳說不可信。實際上，在口述傳說故事的時候，講述者很注重保存故事的完整性和真實性。這些故事不是‘瞎編’的，它們是一個民族的曆史，不能因為沒有文字記載就認為它們是假的。”

多麽樸實的語言，多麽真實的道理。

瑪雅文明的曆史在哪裏？瑪雅文明的曆史的曆史又在哪裏？

有人推測有殷商人隨“黑潮”漂洋過海“移民”去美洲，並且還有人從美洲將玉米種子帶回了故鄉（中國曾有考古發現在古墓中有玉米種子）。浩瀚的太平洋“波濤洶湧”相對當時殷商人能夠擁有的航海能力，恐怕隻能是“有去無回”，如何能帶回“玉米”之種？有人看到了白令海峽，推測殷商人走過海峽來到中美洲。難道美國、加拿大美麗、富饒、遼闊的“處女地”就留不住殷商古人？也許吧！所以數千年之後的“殷商精英”才去那自由的國度尋找“反思”；難道殷商古人選擇中美洲是想證明自己有與火山抗爭的能力？也許吧！因為誠實善良的“殷商農民”曾經就創造出與自然抗爭的“愚公移山”壯舉。自然的規律誰也無法抗拒，誰破壞了大自然，誰就將遭到大自然的遺棄。

雲南瀘沽湖上蕩漾的“小木舟”和古瑪雅人的“小木舟”，究竟能漂流到哪裏？

人類考古對“瑪雅文明”的研究發現其中有許多與中國古代風格酷似的墓碑祭壇、雕塑石器、文字紋飾、圖騰崇拜以及相類似的風俗習慣、社會階層等，這些能不能證明古瑪雅人和古中國人是有相同淵源的人？難道是“太平洋的波濤”在“克隆”人類文明？

“漂移”讓中美洲的先民在新的地理環境下創造出中美洲獨特的文明，這是中美洲先民在豐富與其同根文化極相似的“瑪雅文明”，並在特定環境留下了人類最古老、最燦爛文明遺跡。這是中美洲人的驕傲，也是中美洲人對世界文明的巨大貢獻。美國學者西爾瓦納斯.G.莫萊在《全景瑪雅》書的結尾對“瑪雅文明”做了這樣的評價：“瑪雅文明的形式使瑪雅文明成為早期高度發達文明中的獨特一員”，“瑪雅文明在世界文明史上居於不可動搖的曆史地位”，“公平地說，瑪雅文明在世界史上占有無可厚非的重要地位”。西爾瓦納斯.G.莫萊的冷靜和理智是我們重新認識自己的開始。
不要用歧視的眼光去看待“少數民族”的文明，尊重人類各民族的文明，完整保存人類各民族文明的遺跡，遠離戰爭、愛好和平吧！每一位求生和求知的善良人。

（二）中國考古與疑古“變化”

中國考古由於種種原因，考古發掘十分艱難。

以前，中國華夏文明為什麽在黃河流域有諸多發現？這與人類的“大洪荒”有直接的關係嗎？各民族的宗教信仰中都有幾乎相同的“洪水泛濫”記載，也都有幾乎相同的“人類起源”故事，為什麽？因為人類文明同源，準確地說是人類“主流”文明同源或者說人類文明“主流”同源。

“洪水泛濫”的“教訓”使人類遷徙“高原”，從人類文明的“軌跡”裏可以發現有這樣的規律，文明從“平原（海濱、流域）”進入“高原（山巒、高地）”，又從“高原”回到“平原”。為什麽？曆史是時間在“流淌”，時間的本質是周期。宇宙有“周期”，物質運動有“周期”，地球也有“周期”。地球的“周期”必然影響人類的活動，這種影響必然能在人類文明中找到反映。為什麽中國現已發掘出的文明遺跡中，古老文明久遠的重要遺跡又開始大量出現在長江流域？不遠的將來中國沿海還會有更多、更大的考古奇跡發現。

“諾亞方舟”是偉大《聖經》中神聖的人類故事，瑪雅有“太陽紀”洪水“方舟”預言，佛經說“苦海無邊，回頭是岸”，道教講“上善若水”。水是人類的命脈，生也是“水”死也是“水”，人類就是在“水深火熱”之中生生不息。“諾亞方舟”太神聖，神聖得讓人不敢“妄加斷語”。
簡要補充上章節“板塊漂移成因說”：南美板塊這條“諾亞方舟”從“努比亞（非洲）板塊”向西漂移開後，不知過了多久，複活節島東邊突然出現“滔天巨浪”和“科迪勒拉山係”，兩個龐然大物讓複活節島上的先民震驚了。震驚之後的複活節島上留下了“震驚”的痕跡，曆史的偶然使得“複活節島”有了她神聖的名字。真是偶然的巧合和巧合的偶然，真是地球的神秘和神秘的地球。

人類不斷更新的觀念讓人類不斷淡忘人類的過去，地球不斷變遷的曆史讓人類不斷神秘人類的文明。觀念從哪裏來？觀念源自觀測，體現在信仰。隻有觀念解放了，才有人的真正解放。隻有人真正解放了，人才敢對神聖“妄加斷語”。人的觀念解放是21世紀人類繁衍生息的首要“議題”，誰也無法阻擋。人的觀念解放靠21世紀的科學對科學的“審視”，誰也無法抗拒。

回到“疑古”的話題。

21世紀初，中國眾多學者集體探索總結了中國《二十世紀疑古思潮》，其文底蘊深厚，讀之感受頗多。什麽叫“疑古”？為什麽要“疑古”？“疑古”的出發點是什麽？“疑古”是沉思的開始，“疑古”是求真的發現，“疑古”其實是個體對整體的“審視”。“疑古”要建立在“尊經”基礎上，如果沒有“尊經”，“疑古”就沒有價值，“疑古”就沒有最終目的。“疑古鄢能疑經，不懂鄢能不學”普通的道理而已。

“自大”讓我們學會了“疑古”，“自尊”讓我們不敢去“疑今”。我們為什麽不去學會“疑今”呢？人的虛偽，虛偽的人。聖人告訴過我們“溫故而知新”，聖人還告訴過我們“三思而後行”。然而，現代人在尚未解開“能量”、“運動”的謎團，甚至連“時間”、“空間”概念都不能理解透徹時，卻還要誇誇其談“廣義相對論”、“量子物理學”，就像某些天文“愛好者”連冥王星長什麽模樣都不清楚，甚至其一生也無緣與“冥王星”一見，卻還要誇誇其談“第十顆行星”、“第十一顆行星”。科學是求真務實，然而，有時我們弄不清科學是在務實？還是務虛？

信古、疑古、釋古是中國“古學”三大流派，也是中國國學研究的“脈絡”，這條“脈絡”連接沉思的“心跳”。

以下摘要《二十世紀疑古思潮》中有關考古的部分“點滴”，並結合“沉思”提出思考，稍加自己“求知”的短語詢問。但願您能在“詢問”中感受“啟迪”。

A、中國的“考古工作者在長江下遊發現了良渚文化；在長江中遊發現了大溪文化、屈家嶺文化；在長江上遊發現了四川廣漢三星堆文化；在東北遼河流域發現了紅山文化；在西北甘肅天水發現了大地灣文化等等。這些考古發現打破了過去所謂‘中原文明中心論’之說，中國古代文明是多源並起，相互促進，呈現多元一體的格局”。

為什麽“呈現多元一體的格局”？中國古代文明的“一體”在哪裏？沒有“一”如何有“二”（黃河流域文明與長江流域文明）？中國的“一”在哪裏？

B、“安徽含山淩家灘新石器時代墓葬中的玉龜、玉版及其與巫術有關的圖紋，大汶口文化陶尊與良渚文化玉璧上的日、火（月）、山劃刻符號等，都清楚地告訴我們，中國古代傳統的宇宙論中一係列概念，如道、陰陽、四時、五行、八卦、三才，以及天人感應、天人合一等，在很早的時期就已經出現了，甚至在新石器時代就有了萌芽，在以後漫長的歲月裏逐漸加以完善，豐富，這樣使我們對中國古代宇宙論的起源有了比較清晰的認識”。
“中國古代傳統的宇宙論中一係列概念”從哪裏來？《易經》八卦的曆史有多久？《易經》八卦到底是什麽？後代文明將前代文明歪曲，前代文明才“忍辱負重”數千年，這就是“道”的博大。誰是曆史的罪人？

C、“我國發現最早的文字是商代的甲骨文，但甲骨文已是一種十分成熟的文字係統，六書俱備，文法完善，記錄完整。因此，它不是中國最古老的文字，此前應還有一個漫長的發展過程。中國文字的出現，要比甲骨文早，這是可以肯定的”。

“漫長的發展過程”如何體現？甲骨文如此成熟的“象形文字”之前又該是什麽文字？是“符號”嗎？是“名符”嗎？是什麽符號？是什麽名符？
D、“大汶口文化的一些遺址中，如山東泰安大汶口、安徽蒙城尉遲寺等地，也發現有大量陶器符號。陶寺墓葬中也發現毛筆朱寫字符的扁壺，可能是一種用於祭祀等宗教活動的禮器。1992年，山東鄒平丁公龍山時代遺址的出土物中，發現了一件刻有5豎行11字集中書寫的陶片，內麵刻有文字。陶文是燒後刻寫，書體多為連筆字，筆劃流暢，排列有序，有獨特的文字係統，內容與祖先祭祀類宗教崇拜有關係”。

“祖先祭祀類宗教崇拜”的是什麽？“崇拜”與“數字”有關係嗎？“八卦”是“崇拜”嗎？“八卦”是“數字”嗎？

E、“紅山文化出土了玉玦、玉匕、玉鑿及管狀玉玦等八件玉器，其中最有代表性的是玉雕龍，玉質呈碧綠色，形似‘C’字，玉龍整個身體彎曲如蛇，顯然是某種被神化了的靈物”。

瑪雅有什麽樣的玉器？“瑪雅國王”手中握有的“方玉”和“球玉”代表“乾坤”嗎？“瑪雅國王”雙手十指上戴的“玉質戒指”是八枚？還是十枚？中國考古已發現的“商代羽玉人”是什麽？“商代神鳥”又是什麽？

F、張光直先生說：“到了龍山時代的初期，大約公元前三千年左右，現代中國境內的黃河流域、長江流域和東海岸地區，分布著成千上萬的城邑。通常數個城邑構成一個‘國’或‘邦’，國的居民在國內國外組成宗法製度的親屬群”。

張光直先生身在“異國他鄉”為什麽有“東海岸地區”獨到的見解？張先生所說的東海岸地區的“邦”到哪裏去了？沉沒了嗎？漂移了嗎？

G、“種種跡象表明，人類源於非洲，然後向四處遷徙。中亞細亞也是一個重要中轉點，即在鄰近喜馬拉雅山的區域。以中國境界論，應該在雲貴廣西以及西藏青海一帶。地質學家在爪哇島發現了時代更早的猿人化石遺存，它與北京猿人不僅同種(Family)同屬(Genus)而且同類(Species)”。
“雲（雲南）貴（貴州）廣（廣西）西（西藏）”文化早於黃河流域文化嗎？人類的起源地能代表人類“主流”文明的起源地嗎？在人類的曆史中，人類文明的“野蠻”扼殺了多少“野蠻”的文明？智慧的“瑪雅文明”又是怎樣失傳？

H、“遠在17－18世紀，西方學者就對中國發生了興趣，中華民族及其文化起源問題成為他們討論的焦點，具有代表性的說法主要有埃及說、巴比倫說、印度說、中亞說等，其中尤以‘中國文化西來說’最為流行”。

人類現在已考證曆史最悠久的文明是什麽？美索不達米亞文明從哪裏來？蘇美爾人究竟來自東方何處？“中國文化西來說”，西到極處還是東，還是“東來說”。中國人要有自信，這是做一個中國人應該有的自尊；但不能自大，世界各民族都是優秀的偉大民族。

I、李濟先生說：“殷商時代的中國文化……發展的背景，我們認為是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化。在這種原始文化的底子上，殷商人建築了一種偉大的青銅文化。而青銅文化本身卻有它複雜的來源，這些來源中，有一部分，我認為是與兩河流域——即中央亞細亞有密切關係的。若是我們把歐、亞、非大陸在最近1200萬年所經過的變遷，及動植物移動的曆史弄清楚了，這一現象可以說並不奇怪”。

李濟先生是一位看問題非常透徹的學者，他看到了問題的實質。不過1200萬年說得太遙遠了，對研究人類文明起源沒有意義。但是，李老能說出“1200萬年”實在是很大的進步，比“1億8千萬年”要理智“十倍”。考古發現最悠久、最成熟、最完美的“青銅文化”在哪裏？青銅時代（Bronze Age）前是什麽時代？在銅石並用時代（Chalcolithic）、新石器時代（Neolithic Period）的“石頭文明”哪裏去了？中國“神話的年代”是什麽年代？神話文明真是憑空幻想的嗎？

J、張光直根據中國古代與美洲古代文明之間在許多美術象征符號上有相似性，因此，他提出一種假設：“把殷商文明與中美的奧爾美克(Olmec)和瑪雅(Maya)等文明看做同祖的後代，把它們的祖型文化（可以追溯到10000多年以前美洲印第安人祖先還在亞洲的舊石器時代）叫做‘瑪雅中國文化連續體’。”

張光直先生也是一位看問題非常透徹的學者。“祖型文化”的故鄉在哪裏？在美洲生活的“印第安人”和“古瑪雅人”究竟怎樣來到“他鄉”？他們又為什麽要“背井離鄉”？能不能這樣理解，“古瑪雅人”是因為“漂流”而離鄉？北美洲生活的“印第安人”是因為“尋找”而離鄉？

自強不息的炎黃子孫，在人類曆史的長河中我們“漂流”探險去“尋找”的究竟是什麽？尋找新的“古老文明”，尋找文明的“脈搏”，尋找文明的“老根”。