“杜撰”，顧名思義，就是姓杜的人寫的東西。而“杜撰” 一詞，在現代漢語中是無中生有的意思。那麽，姓杜的人寫的東西怎麽就成了臆造的代名詞呢？這個姓杜的人又是誰呢？這裏頭有個故事。
話說唐朝第二代中央領導人唐太宗為了創建大唐和諧社會，大力提倡“宗教發展觀”，弘揚佛教和道教。而且，把道教定為國教，並拉出了老子李耳為道教教主，尊為太上老君。因此，唐朝時除了佛教盛行外，道教和儒家思想也得到了長足的發展和廣泛的傳播。大詩人李白（道）、杜甫（儒）、王維（佛）的作品風格，就很好地體現了唐代儒、釋、道的“三足鼎立”和對文化的影響。
對唐朝道教發展有產生了巨大影響的人中，有兩個國家級的頂尖領軍人物。一個是晚唐的呂純陽呂大師，另一個是唐末的杜光庭杜大師。呂大師大家都不陌生，他因常居岩石之下，故名“岩”。又常在山洞棲歇，故號“洞賓”（呂洞賓）。他吸收了佛家（禪宗）和儒家的修養長處，創建了以丹道修煉的中心體係，並使道家學術思想流傳到民間社會，乃至亞洲各地。By the way, 呂大師不光道學深厚，詩詞功底也不淺，《全唐詩》還收錄他的不少詩作呢（共四卷，大家如果有興趣，可以到第十二函第六冊去讀一讀）。
杜大師是處州縉雲(今屬浙江)人。少年習儒，高考九次，都名落孫山，於是就到天台山修道。唐僖宗時，屢次被召至京，封為麟德殿文章應製。黃巢之亂時，隨唐僖宗入蜀避戰亂，後留成都，隱居青城山白雲溪，卒後葬青城山。
杜大師對道教教義、經典、教史、史實、道教法術等多有研究，有規總道教科範儀軌，對金籙、黃籙、玉籙大齋醮法，對設壇立儀等規則，頗有建樹。有文這才，詩文尤佳，有集流傳於世。終身注釋、整理道教經文，是唐末五代時期道教學術集大成者。
杜光庭在西蜀時，力排佛學，弘揚道教。他除了收集道術的遺書外，還偽造了很多的道書，尤喜編撰神話故事闡揚道教，如《靈異記》、《神仙感遇記》、《墉城集仙記》等，所以被後人稱為“杜撰”。
關於“杜撰” 來曆的另一個說法是北宋“三豪”（詩豪石曼卿、詞豪歐陽修、歌豪杜默）中的杜默。據說杜默為詩多不合律，故被稱為“杜撰”。對這個說法，漁樵子以為有待推敲。首先，詩詞不合律，最多是不及格，與“憑空臆造”的意義相去甚遠；其次，“撰”字通常指寫作文章等長篇的文字，很少有用“撰”字來形容詩詞寫作的。當然，這是我的一孔之見。祝諸君春日愉快！
（西元二零一一年三月二十日 草於馬裏蘭州日耳曼鎮公寓）
