論愛的虛幻與永恒
玄野
愛的發生原理在於孤獨。人的意識是完全孤立的。人們可以通過語言手勢表情等意識載體來交流，但是意識之間卻沒有直通的渠道。所以，孤獨就成為意識個體無法擺脫的必然宿命。人對這一宿命的恐懼就導致了人類精神世界的最廣泛最重要的現象－－愛。愛體係化並且廣布以後就形成宗教。宗教體現的核心價值在於愛，在於仁義。宗教是社會的本質。
為當代人所追求的無比崇高的愛情往往是虛幻的泡沫。放任想象的翅膀，在個人的心境與外界的環境支撐下，狹隘的愛情是很容易發生的事情。世界上沒有唯一的愛，不會有一個命定的愛人在世界的某個角落等待你的到來。拜於愛情之下的人其想象層出不窮：心靈相通，前生之姻，來世之緣。愛的主因並非在於對方的特質，而在於你自己的內心。人對意識孤獨的恐懼是永恒的，所以愛情也是永恒的主題。墜入愛河的人，其恐懼從潛意識浮到意識層麵上來，受此折磨尤甚。所以，愛情之愛是受感性驅使的愛，也是用虛幻的馳想將點滴的現實無限放大的愛。
與其相對的是理性的愛，即中國賢者所標榜的古仁人之心。西方世界不得要領，與愛情之愛混淆。中國用仁義等概念分述，則精確得多。人因為對孤獨的恐懼，尋找心靈的依傍就成了精神世界的第一要務。真正的聖賢領會到天道賦予孤獨宿命的用意，竭盡所能克盡天命。人循著理性的追求所達到的，就是宗教意義上博大與真實的愛。儒教的推己及人，基督的愛人如己，佛教的慈悲為本，都是一致的宗教情懷。為了個人存在和本性完善的努力是每個人的權利，為了家庭幸福的奮鬥構成社會最堅實的基礎，為了民族存亡而捐軀抗爭構成文化發展和國家種族延續的支柱，超越種族地域為人類而不吝付出以致犧牲的，是通於神的最偉大的靈魂，構成了人類存在的根本。此即修身齊家治國平天下。
當代人所迷戀的愛情，惑於感覺，限於兩人，悠忽而逝。古人所鍾情的愛，通於神明，達於世界，貫於永恒。電影藝術囿於個人理解，迎合大眾胃口而不是引導民眾思索，塑造出如此的知音形象，也就不足為怪了。
玄野
愛的發生原理在於孤獨。人的意識是完全孤立的。人們可以通過語言手勢表情等意識載體來交流，但是意識之間卻沒有直通的渠道。所以，孤獨就成為意識個體無法擺脫的必然宿命。人對這一宿命的恐懼就導致了人類精神世界的最廣泛最重要的現象－－愛。愛體係化並且廣布以後就形成宗教。宗教體現的核心價值在於愛，在於仁義。宗教是社會的本質。
為當代人所追求的無比崇高的愛情往往是虛幻的泡沫。放任想象的翅膀，在個人的心境與外界的環境支撐下，狹隘的愛情是很容易發生的事情。世界上沒有唯一的愛，不會有一個命定的愛人在世界的某個角落等待你的到來。拜於愛情之下的人其想象層出不窮：心靈相通，前生之姻，來世之緣。愛的主因並非在於對方的特質，而在於你自己的內心。人對意識孤獨的恐懼是永恒的，所以愛情也是永恒的主題。墜入愛河的人，其恐懼從潛意識浮到意識層麵上來，受此折磨尤甚。所以，愛情之愛是受感性驅使的愛，也是用虛幻的馳想將點滴的現實無限放大的愛。
與其相對的是理性的愛，即中國賢者所標榜的古仁人之心。西方世界不得要領，與愛情之愛混淆。中國用仁義等概念分述，則精確得多。人因為對孤獨的恐懼，尋找心靈的依傍就成了精神世界的第一要務。真正的聖賢領會到天道賦予孤獨宿命的用意，竭盡所能克盡天命。人循著理性的追求所達到的，就是宗教意義上博大與真實的愛。儒教的推己及人，基督的愛人如己，佛教的慈悲為本，都是一致的宗教情懷。為了個人存在和本性完善的努力是每個人的權利，為了家庭幸福的奮鬥構成社會最堅實的基礎，為了民族存亡而捐軀抗爭構成文化發展和國家種族延續的支柱，超越種族地域為人類而不吝付出以致犧牲的，是通於神的最偉大的靈魂，構成了人類存在的根本。此即修身齊家治國平天下。
當代人所迷戀的愛情，惑於感覺，限於兩人，悠忽而逝。古人所鍾情的愛，通於神明，達於世界，貫於永恒。電影藝術囿於個人理解，迎合大眾胃口而不是引導民眾思索，塑造出如此的知音形象，也就不足為怪了。
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