如按孔子，首先感謝父母。隻要「父父」，「子子」便是自然而然的事。父盡父之責，子盡子之責，子女對好父母感恩，乃為當然之義。至於國家和君主，排在人民之後：民為本，社稷次之，君為輕。
三綱之說，是漢董仲書春秋繁露對孔子原話之歪說，孔子何來這君為臣綱、父為子綱的講法？孔子隻說父父，子子，是父子相互的責任關係，不是上下的橏力關係！
左傳•魯昭公20年，何來鄭國「奴隸起義」？「鄭國多盜，取〔聚〕人於萑苻之澤」，那是「盜」呀！把盜非說成是「起義」，是真正學術論述還是今世之政治正確？當時鄭國對盜的政策，先寬後猛，這樣盜之猖狂方稍止，孔子稱讚，說：「善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛」，但緊接有下句：「猛則民殘，殘則施之以寬！」提醒為政者不要忘記行仁政，方為政之本。故又言：「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和」，這是孔子的中庸之道。我們讀書不能有上句，沒有下句，更不能忽略孔子看問題，無過無不及的獨到！
關於孔子殺少正卯的事，最早見荀子《宥坐篇》。《荀子》一書，不都荀子本人原著，當中雜有禮記、韓詩外傳等文字，可知其東併西湊的成份很多，如要把書當歷史文獻使用，應該非常小心。荀子歿後，門人非隻一次纂集有關的散篇，內容不斷增減。荀子三百年以後的西漢人劉向，正式整理出卅二篇的《荀卿書》。由於參閱者少，輾轉傳抄，到唐代已難卒讀，楊倞需要作第二次的大整頓，並予註釋，更名《荀子》，接近我們現在的定本。宋明儒學復興，程朱陸王不約而同冷落《荀子》，即使學問性格跟之較近的程、朱，也沒多少關於荀卿的好話。乾嘉考據，專門找冷僻少人用心的本子顯功力，《荀子》的訓詁章句，這才一下子突然熱鬧起來，當中王先謙的《荀子集解》，最具參考價值，可助讀通文字。不過若想澈達義理，又是另一回事了。孔子殺少正卯一事之原始資料，《荀子》的記載乃屬孤證。而《荀子》不是史書，其編集傳鈔過程中變動很多，據以咬定孔子殺人，實在不公。孔子任大司寇，即或因職責秉公殺人，也必有一定原因，惜史書失載，據其平素言行，《宥坐篇》之發言，不似他的理由。五四打倒孔家店，文革批林批孔，為歷來不取的孔子殺少正卯一事，結果給翻出來提了再提，有古籍常識的，可以當是歷史來用嗎？
近百年來，更特別是這半世紀以來，都沒有把原典好好讀，對孔子真正思想歪曲太多，偏見太多。如要正本清源，還需從端正對傳統取態始！
三綱之說，是漢董仲書春秋繁露對孔子原話之歪說，孔子何來這君為臣綱、父為子綱的講法？孔子隻說父父，子子，是父子相互的責任關係，不是上下的橏力關係！
左傳•魯昭公20年，何來鄭國「奴隸起義」？「鄭國多盜，取〔聚〕人於萑苻之澤」，那是「盜」呀！把盜非說成是「起義」，是真正學術論述還是今世之政治正確？當時鄭國對盜的政策，先寬後猛，這樣盜之猖狂方稍止，孔子稱讚，說：「善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛」，但緊接有下句：「猛則民殘，殘則施之以寬！」提醒為政者不要忘記行仁政，方為政之本。故又言：「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和」，這是孔子的中庸之道。我們讀書不能有上句，沒有下句，更不能忽略孔子看問題，無過無不及的獨到！
關於孔子殺少正卯的事，最早見荀子《宥坐篇》。《荀子》一書，不都荀子本人原著，當中雜有禮記、韓詩外傳等文字，可知其東併西湊的成份很多，如要把書當歷史文獻使用，應該非常小心。荀子歿後，門人非隻一次纂集有關的散篇，內容不斷增減。荀子三百年以後的西漢人劉向，正式整理出卅二篇的《荀卿書》。由於參閱者少，輾轉傳抄，到唐代已難卒讀，楊倞需要作第二次的大整頓，並予註釋，更名《荀子》，接近我們現在的定本。宋明儒學復興，程朱陸王不約而同冷落《荀子》，即使學問性格跟之較近的程、朱，也沒多少關於荀卿的好話。乾嘉考據，專門找冷僻少人用心的本子顯功力，《荀子》的訓詁章句，這才一下子突然熱鬧起來，當中王先謙的《荀子集解》，最具參考價值，可助讀通文字。不過若想澈達義理，又是另一回事了。孔子殺少正卯一事之原始資料，《荀子》的記載乃屬孤證。而《荀子》不是史書，其編集傳鈔過程中變動很多，據以咬定孔子殺人，實在不公。孔子任大司寇，即或因職責秉公殺人，也必有一定原因，惜史書失載，據其平素言行，《宥坐篇》之發言，不似他的理由。五四打倒孔家店，文革批林批孔，為歷來不取的孔子殺少正卯一事，結果給翻出來提了再提，有古籍常識的，可以當是歷史來用嗎？
近百年來，更特別是這半世紀以來，都沒有把原典好好讀，對孔子真正思想歪曲太多，偏見太多。如要正本清源，還需從端正對傳統取態始！
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