回複：哲學的誕生之前，又如何理解？

您問的很有意思，我試試看是否能簡單表達一點粗淺的看法。　

哲學前，是怎樣的情形，要先決定甚麼是哲學。
哲學的定義可以因時代，學派，會不太一樣，但來到近代，我們應該同意它大概的情形如下：
哲學一定要探討問題，包括：
我們如何活﹣﹣倫理學；
我們活在的此在，到底是怎樣的﹣﹣形上學；
我們所在的此在，怎麼對我是這樣的﹣﹣知識論；
我們此在之知，理之所在必定是怎樣的﹣﹣理則學。
哲學的內容，大體不出處理以上這些問題的理性抽象思考，提供方法和理論，賦與思考以形式，維持繼續進行推理，審視假設，修正信念。哲學工作的成果，雖為問題提出答案，形成思想體係，或打造世界觀，但都隻能視作過程而非目的，問題終結之一天，也即哲學死亡的日子。散漫的思想，不算哲學，凝固的意識型態，一樣不算哲學。再是思考，再是抽象，隻顧答案，沒有問題意識，便不再是哲學。

西方由柏拉圖，亞裏士多德開始，以上的東西漸都有一些，他們是哲學家，問題不大。我們呢？

自先秦起，諸子百家多是倫理問題；中庸易傳有形上問題；名家嚴格說隻屬詭辯，有點理則但不能正式算邏輯；知識論可以說最薄弱。由先秦到魏晉玄學，思想的係統性才漸成，而問題意識由孔子起有，然不顯，一直至魏晉基本是如此。佛學入華，漢傳佛學興，受印度哲學影響，哲學的方方麵麵都有了，因明的訓練，思辨力強了，問題意識更明顯了，所以愚以為，很多高僧的佛學，達到哲學的高度，他們可以正式稱作中國哲學家了。透過他們的工夫，宋明理學的哲學氣味就濃了，他們整理出來的孔孟哲學就開始具形完善。

如果以上的看法大體可以成立的話，孔孟莊周，是說出哲學問題的思想家，按中國人自己的說法，是哲人，但未具我們現在哲學家那樣觀念。孔子將死，以哲人其萎唱出心聲，自比哲人。哲者知人，斷然於人有真見的人，這是中國傳統裡理想的人物之一，聖人是一型，哲人又是一型。中國人素不以講觀念搞推證為很高的境界，有思考的技巧，用語言表達觀念的能耐，最多是成「家」，古人對專家看得不太在意，欣賞通人，是要哲人，不太認真於把「明哲」變「哲學」還要努力去成「家」。所以即使南北朝後佛學日漸有規模，宋明理學大盛，我們都不以「家」去看那些思想人物，哲學家的名詞不僅沒用，那種觀念，似也不備。

草草記下看法，未必有當，甚至未必能切所問，請包涵。