問題一：
若如你所言，在佛教的宇宙觀裏宇宙也是有始有終的，那麽：
因果是在宇宙之外還是隨著宇宙一起生滅呢？仍然沒有解釋
“初因”啊。
如果因果在宇宙存在之前，那麽它其實就是基督教中上帝的
概念，不過是把豐滿有生命的神機械化了。也就是說，基督
教的上帝是一個擬人化了的“因果”。
有些佛教徒有誤解，說佛教是不排斥其它宗教的，甚至是
包含了基督教的，認為“神”隻是佛教中的六道之一。
這個說法是不對的，佛教中唯一可類比上帝的存在的是那個
無所不在的因果的概念。
問題二：
禪若不僅僅是心理學，還是證得因果的途徑。那麽：
禪要實修實證的究竟是什麽？
或者你會說，證的是菩提，菩提是無上智慧，而智慧不可說，
隻能拈花而笑。
那我換一個問法：
佛祖在菩提樹下的七天裏究竟悟到了什麽？
有人這樣問過南懷瑾，但感覺南居士一直在繞著圈子，說來
說去還是沒有答。若知道而不答就有違人家大師的德行了，
所以我相信他不能答是因為不知道。又有點得罪了。
若如你所言，在佛教的宇宙觀裏宇宙也是有始有終的，那麽：
因果是在宇宙之外還是隨著宇宙一起生滅呢？仍然沒有解釋
“初因”啊。
如果因果在宇宙存在之前，那麽它其實就是基督教中上帝的
概念，不過是把豐滿有生命的神機械化了。也就是說，基督
教的上帝是一個擬人化了的“因果”。
有些佛教徒有誤解，說佛教是不排斥其它宗教的，甚至是
包含了基督教的，認為“神”隻是佛教中的六道之一。
這個說法是不對的，佛教中唯一可類比上帝的存在的是那個
無所不在的因果的概念。
問題二：
禪若不僅僅是心理學，還是證得因果的途徑。那麽：
禪要實修實證的究竟是什麽？
或者你會說，證的是菩提，菩提是無上智慧，而智慧不可說，
隻能拈花而笑。
那我換一個問法：
佛祖在菩提樹下的七天裏究竟悟到了什麽？
有人這樣問過南懷瑾，但感覺南居士一直在繞著圈子，說來
說去還是沒有答。若知道而不答就有違人家大師的德行了，
所以我相信他不能答是因為不知道。又有點得罪了。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
