三言兩語說禪境

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紛繁世界，何為真？一切皆是存在，然而“存在”本性卻無法被定義，也很難用語言表述它。無數先哲聖賢都在努力為人解惑，學派紛呈，令人眼花繚亂。在西方哲學裏，我比較喜歡海德格爾的觀點，他認為語言使“存在”發生混亂，知見的限指限義定位定時的作法，把活生生的世界硬性嵌入一係列長短有序的符號框架之中，人們接觸到的是經過語言過濾的符號世界，而離真實的存在相差甚遠，要求實求真，應打破有關存在的概念和限義的語言程式，使萬象回到原真狀態---一種生機盎然的時境構成，用“緣發”表示終極存在。而對終極存在如何感知？東方的佛法對“存在”有著更加直觀感性的實證認知，用“緣起”歸納精神，與海德格爾的“緣發”異曲同工。對存在，佛教《楞嚴經》說：“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨。”佛教尤其是中國禪宗從實證角度出發，通過禪悟，從自性不滅的角度，俯瞰萬象生死，認知真實存在，從而保持心靈的明淨與自由。什麽是真正的禪境，一般尚未修行或修行後還未得到實證經驗的人，企求心很重，最喜歡談論悟境，但悟境不是靠推理想像猜測能夠得到，無法用語言說明，正所謂“言語道斷，心行處滅”。就象一個天生的盲人，無論你如何解釋，都無法讓其真正地了解顏色並有和你一樣的感知。然而，對想參禪的人，語言可以起到引導和啟示的作用，所以才有了關於禪的文字。曆代禪師有很深的禪境，雖絕少有人用文字形容出來，不過可從他們悟後所說的歌偈裏有點體會，其中宋代廓庵遠的《十牛圖頌》比較生動地描述禪悟的心路曆程，以十幅圖表現一個修行者如何把本心顯露出來。 1, 尋牛。“茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。”驚覺牛隻走失，撥草尋牛。修行者已經有了向往之心，開始用功，去尋找他的牛---本心，但尚不知牛在何處。

2. 見跡。“水邊林下跡偏多，芳草離披見也麽？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？”自性之牛遍於水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，無法隱藏。漸漸發現自性牛的蹤跡，意識到自己有開悟見性的可能。

3. 見牛：“黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。隻此更無回避處，森森頭角畫難成。” 心念漸漸清明，自性之牛漸漸顯現，但無法看得清楚，隨時又被雜念所障。

4, 得牛：“竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。有時纔到高原上，又入煙雲深處居。”雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。開悟之後仍有強大煩惱習氣一時難以清除。

5. 牧牛：“鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無抑自隨人。”牛已不食苗稼，心已不放縱逾矩，收放自如。開悟之後，不可調以輕心，須連續不斷小心謹慎地調伏煩惱，收攝妄心。

6. 騎牛歸家：“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。”心頭不再有妄念蠢動，是一片純和明朗的影像，漸漸回到純淨無染的心境。

7. 忘牛存人：“騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。”修行之人，已經回到心性老家，反而忘了曾經騎過的牛。此時煩惱心沒有了，沒有外境內境的區別，甚至沒有妄心和本心的區別。但還清楚地感覺到自己主觀的存在。

8. 人牛俱忘：“鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。”以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。得魚要忘筌，上岸要舍筏，進而凡情脫落，聖意皆空，人牛兩忘，泯除一切心境對待。進入絕對完全統一的心態，個別主觀意識也消失，主觀客觀已經合為一體，沒有煩惱可斷，也沒有智慧可求。一切執著心煙消雲散。此境界已無法用言語說明。

9. 返本還源：“返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅”。調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，如同王維《辛夷塢》詩：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。一切不假修持。心雖不動，智力湛然明澈，朗照一切卻不為任一事物動煩惱心。春來百來爛漫，秋到千山紅葉，心如明鏡，映照萬物，而不變其清淨的自性。

10. 入廛垂手：“露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。”前九首為自利自度，第十首為利他度他。自我生命成就圓滿之後，自然生起廣度眾生的慈悲心，要走入市廛人間，“願將雙手常垂下，摸得人心一樣平”，實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。這是向上自求解脫之後的必然結果，不假意誌，不循理想，不名為救世化眾，而是渾然天成，出自天真的遊戲三昧。表現了灑脫自在，不拘形式，入俗而不著相，充滿著大慈悲大智慧。禪宗不以神通為然，但當得到大解脫時，束縛盡除，心得大自在，身也得大自在。身外的一切也會由你自在地轉它們。頑石可以點頭，枯木可以開花。“迷時逐物，悟時轉物”即談此境。

另外一位太虛大師有這樣三次悟境：第一次，“積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如淩虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；曆好多日，身心猶在輕清安悅中”。此悟境空間感受明顯廣大，一心定性映照無窮空間，清靈安樂，同時卻好像失去了常人的時間感受，一切變得非常短暫。可以說空間感越寬闊，時間感越短促（時間變慢）。與此相類似的有各種曆史記載中很多大師入定、坐禪的記錄，常常入定數日，在入定者感覺裏卻隻是短短一瞬。第二次，“是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鍾下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回複根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鍾矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨‘身果’明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣”。太虛大師這次悟境，是心空際斷，對空間時間的感受，完全終止，見到了自然本性。修行者過此關後氣質和人格就會有極大的轉變。第三次，“民五，曾於閱述記至釋‘假智詮不得自相’一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者”。這次悟境，是從靜中得到了智慧。凡須用直覺的觀照來決斷和判別的時候，自然覺得有神來之筆的思潮湧現，萬事萬理，曆曆在心，勿需思慮。描述禪境開悟感受的文字還有很多，如禪宗第二代法師傅翕的“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”。類似的還有：“一人向深深海底行，簸土揚塵；一人於高高山頂立，白浪滔天”。《楞嚴經》有一段文字也相當精彩：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個‘無’字。莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸，相似吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，隻許自知，驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍刀在手；逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死崖頭，得大自在。向六道四生中，遊戲三昧。”。各種悟境文字都帶有個人風格，如果把太虛大師的禪悟過程和十牛圖相比，很難完全對應。更可見禪悟因修行者功力不同和悟性差異而有千差萬別。但有一個共同點，人在悟境顯現之後，自見本心，明了本性，從麵智慧顯現，自我意識相對減少，不止修行者自己，別人也很少感覺到修行者心中的煩惱。後世有些修行人偶然得到片刻光明，最多稱為一時定境，還沒有得到一心不亂，就自以為開悟見性，自大驕傲，自我意識不減反增，這絕不是真正的禪悟境界。