孝敬是基於血緣親情之尊敬,為尊敬之一種,能推此親情之敬以至人人,乃為普遍性之尊敬.故尊敬和孝敬,應為一線的發展,非必成無涉之兩邊.
由易於感受的事親之情懷孝敬,揣摩對疏遠他者之尊敬,由易而難,反而更切實可行,故儒家道德教育,尊敬心之培養,自孝敬始.
真正的孝敬,所謂子子敬上之責,是與父父扶幼之責,相應的一對概念,所以孝敬也是平行的.長幼為生理之序,倫常無以否定,父盡父責恤惜子女,跟子盡子責孝敬雙親,雖不免等差,然也是雙向的,於倫常中並不是僅對單方麵的要求.
當然親情可趨功利心:養兒育女為防老,唯恐子女不孝敬;子女孝敬也因畏人言,不想背負鄉黨指手畫腳的不孝罪狀.
若容易出自天良本心的孝親之敬,尚且會變質若此,那麽泛泛而言之尊敬,怎不會淪為機心之用,見利便尊,有益才敬呢?
由易於感受的事親之情懷孝敬,揣摩對疏遠他者之尊敬,由易而難,反而更切實可行,故儒家道德教育,尊敬心之培養,自孝敬始.
真正的孝敬,所謂子子敬上之責,是與父父扶幼之責,相應的一對概念,所以孝敬也是平行的.長幼為生理之序,倫常無以否定,父盡父責恤惜子女,跟子盡子責孝敬雙親,雖不免等差,然也是雙向的,於倫常中並不是僅對單方麵的要求.
當然親情可趨功利心:養兒育女為防老,唯恐子女不孝敬;子女孝敬也因畏人言,不想背負鄉黨指手畫腳的不孝罪狀.
若容易出自天良本心的孝親之敬,尚且會變質若此,那麽泛泛而言之尊敬,怎不會淪為機心之用,見利便尊,有益才敬呢?