有人說蔡英文當選是台灣人回歸母係情懷的選擇，大家也許感到訝異。這還要從頭說起。
韓寒去過台灣後寫了一篇自己丟失錢包被台灣司機撿回歸還的故事，可是台灣媒體人不但沒有領情，反而譏諷他不了解台灣，太幼稚。奧妙的是，寫在台灣丟失東西被歸還這種題材的大陸人士不隻韓寒一人，幾乎成了一種大陸人的台灣故事模式，他們本意無非是表達對台灣人的愛慕，順便彰顯一下自己對民主自由的憧憬，不料反而挑疼了台灣人的那心中創傷。
如果你懂日語到日本人社交論壇中，很容易就可以找到許多台灣土著用日語發表意見，他們都非常介意被誤認為是中國人，為了澄清這點不惜用非常粗暴的語言罵中國人，日本人也為之動容。這次蔡英文當選“總統”，許多日本人高興程度甚至超越了安倍當選，令人咋舌。如果你再仔細跟蹤這些人的對話，不難發現他們之間除了感情融洽之外，而且都有一種排他心理，厭惡權威，討厭長輩，追求情調，酷愛幻想，潔癖政治，故作多情，不願長大，感情起伏，不論男女都有一種女權主義感情傾向。
曾聽一位美國漢學家如此評價台灣文學：“台灣文學家中，可以大致分成兩個文化群落，一種是以李敖為代表的‘戀父族’，另一種是以三毛為代表的‘失夫族’，後者慢慢演化成了現代‘戀母族’，龍應台算是比較典型的一位，這在台語作家中更為普遍”。這些具體論據大家不妨自己找，大家其實早已心知肚明。李敖的學問基本上是大陸文化的延伸，表麵是自由主義，本質卻是國家主義，他的靈魂依然離不開秦始皇的神奇法力，而龍應台則是以一種亦假亦真的“台灣苦情媳婦”麵目向大家展示她的獨立人格，有一種強烈的女性自戀傾向，就如蔡英文永遠帶著一臉悲情那樣挑動著台灣人的內心世界。李敖如今不再是台灣作家，這也是必然的。
一位到過大陸和台灣遊學的美國少年這樣評論：“在美國同齡人眼中，大陸男人是男人，而台灣男人，尤其是少年，都像同性戀者，當然我不認為他們真的是同性戀，但他們顯然喜歡那種氛圍和情調，那是骨子裏的東西，我永遠不會明白”。當然，美國男人，尤其是男性青年都十分張揚自己的“男性”特質，這和他們基督教文化有極大關聯，男權文化是神權之下的一種特權文化，正是這種男權統治才讓美國式的平等自由帶有極大的英雄主義色彩，也正是這種剛陽文化導致了女權運動和種族平等運動的此起彼落，波折不斷。
中國大陸人眼中台灣人很有“人情味”，細細琢磨，這種所謂的人情味無非是一種“黏糊感”，你到台灣旅遊幾天，大家都想賺你生意，對你熱情並不奇怪。不過，台灣人那種熱情的確給大陸人一種異樣感覺，他們的熱情是一種彬彬有禮，甚至顯得溫文儒雅，細心專注，帶有一種佛教修養的陰柔感。如果你把自己當成日本人，你會覺得那簡直就是自己家鄉一般。在台灣人吸收的日本文化中，男人遇到男人馬上形成一種相互等級審視，你忽然感到自己高人一等，因為你是顧客，也因此你被另一個男人扮演“女角”來尊敬，一種黏糊感油然而生。一個美國人忽然來到這種文化氛圍中，英雄主義麵對母係文化，自然感到性別錯位。
有一位台灣土著作家如此評價道：媽祖和佛陀授予所有台灣男人一顆相互安撫的女人心，他們都是內心無法斷奶的大孩子，這正是大陸人和台灣人之間感情的岔口。中國大陸人深受儒家思想影響，這種儒家文化包裝著曆史悠遠的“內聖外王”自我定位，“兼濟天下”正是中國人人生理想定格，更是中國男人的根本生存意義所在。帝皇愛天下，百姓也愛天下，這個“天下”就是一尊“中國神”。皇帝退位也不敢分拆天下，百姓末路也不忘“王侯有種乎”的野心呼喚，生生死死都離不開這種感情糾結，這種“天下歸一”觀念早已深入中國人的骨髓。甚至連蒙古人和滿清人也都融入了這種信仰之中，把所有背叛天下觀的人當成異教徒----“漢奸”。台灣男人則不同，他們心中更需要一位公共“母親”，大家都一起吸取她的奶汁作為精神養分，同時大家相互安撫，緊緊相依，要從父親的大家庭分裂出來，形成一個個妾氏小家庭。一個大陸人，無論你如何讚美台灣人，他們依然覺得你是個外人，來自一個父權家庭的外人。
有一位台灣媒體人如此解釋韓寒對台灣的讚美：“他丟掉的‘錢包’其實是他潛意識中的處男情結，這種處男情結在呼喚著台灣母親的愛，他似乎找到了她，又失去了她，卻心有不甘，繼續在心裏虛構這種咂吸奶水的感覺”。天啊，這不是弗洛伊德的解夢嗎？我們到底怎樣才能讓台灣人滿意呢？
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