1?關於奶格瑪?
看過波伏瓦《第二性》的人都知道，人類自母係社會之後，女性便一直生活在男性的陰影中，許多追求平等的宗教亦然，基督教、伊斯蘭教、道教等皆對女性有歧視，便是漢傳佛教，似也不例外。但在藏傳佛教中，女性之地位卻十分尊崇，除了有許多女性本尊如綠度母、二十四度母、空行聖地的主母、金剛瑜伽母等外，對修行之女性也很是尊重。漢地佛教諸開宗立派的宗師皆是男性，高僧如雲，卻罕聞高尼，藏傳佛教中卻不乏開宗立派的女性，如能斷派之瑪吉拉準，其“施身法”便是她首傳，修其法而得成就者極多。我曾經研究過其施身法教授，確有獨到之處，而無處不合佛教教義，其大智慧，令無數須眉汗顏。?
香巴噶舉公認的創始人雖是瓊波浪覺，但其首傳祖師卻是奶格瑪，在佛教史上大名鼎鼎，也有譯為寧古瑪者。?
奶格瑪跟藏傳佛教能斷派的祖師瑪吉拉準不同的是，後者之“施身法”聲明是她首傳，前者之“奶格五金法”和光明大手印卻得之於金剛持。萬千光明源於太陽，藏傳佛教幾乎所有法脈都源於金剛持，但同源之說並不能掩教派之異，故香巴噶舉之主要法門仍以奶格瑪命名。
奶格瑪和金剛持不同，金剛持是報身佛，常居色究竟天的密嚴刹土。奶格瑪卻是曆史人物，關於她的身世，說法不一，一說她是噶舉派祖師瑪爾巴的上師那諾巴的妹妹，一說她是那諾巴修密法時的明妃。不管哪種說法，但有一點是肯定的：她和那諾巴是同時代人，且有相當的關係。那諾巴傳法給瑪爾巴，再傳密勒日巴，至塔波拉傑時，噶舉派大盛，史稱塔波噶舉；而奶格瑪則被尊為香巴噶舉的第二代祖師，前者傳那諾六法，後者傳奶格六法，二法相似處雖多，奶格六法卻更為精妙。?
據香巴噶舉派內部資料稱，奶格瑪生於公元917年，此時正當中國的宋朝。在香巴噶舉的傳統中，農曆二十五日是個吉祥的日子，因為這一天是金剛亥母的生日。金剛亥母是勝樂金剛的明妃，是所有空行母的主佛。關於空行母，漢地佛教界並不尊崇，但在藏地有種說法：若無空行母相助，你縱然如何苦行，也是很難成就的。關於空行母，分類不一，有俱生、刹生、業生“三生”之說；也有根據其證悟空性與否，簡單分為出世間空行母和世間空行母。這裏特別強調的是，五大金剛的明妃，均為出世間空行母，在“三身空行”中屬於俱生空行大佛母。佛國與行者之間的聯係，就是由空行母完成的。除出世間空行母外，皈依佛教為佛門護法的夜叉、非人等，以及世間修行有成就的女子，也可以稱為空行母。據說，每月的農曆二十五日，二十四個空行聖地的空行母們都要聚在一處，舉行會供。按要求，香巴噶舉的弟子們，在這一天都要舉行會供儀式，供養金剛亥母和空行母。?
奶格瑪就出生於農曆一月二十五日，時辰是太陽初升時。她的家鄉在古印度的東部，叫崩嘎拉，這是音譯。父親是當地的一位官員，其名姓，叫削為歌恰，母親叫華吉洛珠。?
我查過許多資料，對奶格瑪的身世有確切記載的很少，因為香巴噶舉崇尚苦行和出離，雖有著述，多沒出版發行，隻在傳承弟子中流行。本節中的資料就是從我的上師處得到的。他也從他的上師處得來，一代一代的上師所傳，才有了今天這本書。?
奶格瑪出生後，很小便對紅塵產生了厭離心。這和許多大德傳記中的情節相似。宗喀巴將出離心、菩提心和正見列為佛法的三個根本。沒有出離心者，混世足矣，成就是無望的。
奶格瑪在幼年即有超人的定力，清淨無染，每每在聞經時，即能入定。一天，家中來了一位相士，父母叫他給奶格瑪相麵。相士說，這孩子，非尋常之輩，是智慧空行母的化身，不宜成家，應該出家修密法，很快就能成就。因有此一相，父母也不逼她出嫁。?
奶格瑪二十三歲那年，即公元940年，也是一月二十五日，奶格瑪全家前往印度金剛座。相傳，金剛座是釋迦牟尼佛成道之地。奶格瑪全家行供養時，忽見彩虹滿天，金剛持現於空中，對奶格瑪說：“你速到娑薩朗屍林去，我給你傳密咒金剛身的灌頂。”言訖，奶格瑪臉呈紅色，身發金光，印堂處生出了第三隻眼睛。現在，在我們每日的觀修中，奶格瑪就是這副模樣。
在香巴噶舉中，金剛座是聖地中的聖地。它既是釋迦牟尼佛成道之地，又是奶格瑪祖師見本尊金剛持之地。它位於印度比哈省的佛陀加雅，距當代的迦耶城約十六公裏。這是一塊平原，土地肥沃，水田密布，帕爾古河傍倚小村，提供灌溉水源。這小村看似很平常，山丘低矮，樹林密布，氣候怡人。在巴利文中部經中，釋迦佛向眾比丘談了他選擇此地修道的原因：“比丘們啊！我忽然心生一念如下：‘多可愛的地方啊！不但有怡人的森林！邊上有這條銀色潺潺的河流，方便易達而令人愉悅，附近也有村莊可以托缽，好人家子弟有誌求道，這地方可謂應有盡有。比丘啊！因為那地方的一切都適合修行，於是我就在那裏安住了下來。”（引自巴利文中部經第二十六經）?
《西域記》第八卷如是解釋金剛座：
菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起；據三千大千世界中。下極金輪，上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛，坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，曆此四隅，地皆傾動。後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微。沙土彌覆，無複得見。佛涅槃後，諸國君王，傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東麵而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像，身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸矣。
奶格瑪朝拜的金剛座被一位哲學家喻為“地球之臍”，意思是世界的中心，以此來讚美指引眾生降伏無明、離苦得樂的佛教。金剛座在佛陀成道的菩提樹下安置。佛陀曾在此樹下證得無上正等正覺。公元前三世紀時，阿育王為了紀念佛陀，在菩提樹下放置了一塊紅砂岩厚石板，長二點三米，寬一點四七米，厚九十厘米，這便是金剛座。阿育王信仰外道時，曾焚毀佛陀成道時的菩提樹，後生悔意，香乳灌溉殘根，竟枯枝抽芽，旋即參天；後又為其信仰外道的王妃所毀，阿育王再澆香乳，殘根再生；幾百年後，信奉外道的孟加拉王再毀寺焚樹，數日後新芽重吐。到公元1870年，老樹倒下垂老之軀，重修寺院的亞曆山大切其樹枝，種於原地，至今已高二十多米，樹冠巍峨，濃蔭蔽地。金剛座就在此樹下，接受信眾的朝拜。?
在公元940年的那個曆史性的時刻，奶格瑪全家也來朝拜。?
2?娑薩朗寒林?
奶格瑪不顧父母的驚愕，前往娑薩朗寒林。這地方，是古印度著名的八大屍林之一，本是當地人棄屍之所，輒見屍體，臭氣熏天，時有野獸出沒。按當時印度流行的說法，屍林是最好的修道之所。這兒可以很形象地觀察人生的無常，容易產生出離心。現代社會燈紅酒綠，歌舞升平，電視網絡等新玩意將人生的幾乎所有空間都占滿了，人們幾乎沒有時間和興趣關心靈魂問題。他們不會想到死亡，隻有在親人和友人死亡時，才可能稍覺無常而生發感歎，但歎息易發，定力難生，歎聲未落，心已他往。稍有覺悟的心總叫外物汙染，如珍寶裹泥，如明珠蒙塵，難發本有之光明。所以，古印度的修道者多遠離喧囂，近趨死相，到屍林去修道。
我也喜歡到屍林去，或葬地、天葬台，和漢地墓區。上次出國訪問，我也和那些十字架墓群合了影。每到這些地方，我都聽到那些死者告訴我：生命無常，你快快修道吧！別虛度時光！國外墓碑上多有死者照片，大多美貌健壯，係其一生最美之定格，但多美的容顏、多壯的體魄、多大的權勢、多豪的財富，終成煙霧，能稍留世間的，隻是那些累累白骨；而且這白骨，也不會久遠住世，不久之後，便為歲月風化為粉末。?
我是深深地理解印度屍林修道者的。我明白，在那個凡俗看來陰暗的所在，卻充溢著真理。這真理，無論內道、外道，均有契入者，這便是無常。諸行無常雖屬佛教“法印”之一，但其他教派，如伊斯蘭教，如基督教，或全部或部分地首肯認可，其諸多經典也多有闡述。在奶格瑪上師成道的那時，在屍林修道的有許多其他教派的教徒，如婆羅門教（後來演化為印度教），如耆那教（他們自稱是永恒的宗教），還有一些其他外道，他們也承認無常，但又認為世間有超越無常的永恒，如印度教之梵天。耆那教將幾乎所有外現都看成了無常，但唯有自己的宗教是永恒的，結果陷入了自相矛盾。但無論內道外道，其修煉最基本之要素是出離心。觀諸行無常是破除執著、產生出離心的首要條件。所以，許多修道者都選擇了屍林。
在我依止香巴噶舉的十多年中，上師一直教導我要看破虛幻，別執著於紅塵。我無法像奶格瑪那樣前往屍林，但我卻在家中營造了一種屍林的氛圍，如我愛聽哀樂。我的感覺中，哀樂是黑色的，音符的形狀是烏鴉。每到哀樂響的時候，我總能感到有許多黑烏鴉在飛舞，它們邊扇翅膀邊叫：“死亡！死亡！”它們提醒我，無論做什麽事，都要以死亡為參照。當你參照死亡時，會發現好多東西沒有意義，財富、名聲、權勢、美顏都虛幻如夢，並無實質。除常聽哀樂外，我的臥室中有個死人頭骨，多年來，它一直陪伴著我。我知道它曾經美麗，曾擁有許多金錢，曾向往權勢，但擁有祈求向往的一切終究化成了煙霧，消失得無影無蹤。聊以暫住的隻有這個頭顱。它如同司馬光的那個警枕那樣，時時提醒我無常如影隨形般地陪伴著我們。?
一位去過印度的朋友告訴我，奶格瑪曾拜謁過的金剛座，曾因是釋迦佛的成道地而輝煌一時，現在繁華已逝，蕭索冷寂。那曾是印度佛教最高學府的那爛陀寺，也成為黃土一堆。我們更無法找到奶格瑪的出生之所，那本該是一文化景點的所在，早湮沒無聞了。留在世間的，是佛教獨有的那種精神。這精神，依附於經典和教法流傳了千年。今天，每次修奶格五金法時，我總能感覺到我的上師奶格瑪那顆仍在激昂跳動的心髒。我是深深地讀懂了她的。
下麵，我們跟隨她前往屍林。?
當時的印度，有好多修行人都在屍陀林修煉。奶格瑪到了屍林，向虛空頂禮三次，密嚴刹土便現於空中。如壯士屈臂樣，她頃刻便到了密嚴刹土。金剛持給她灌了五大金剛合修法（即後人所稱的“奶格五金法”）的頂，傳授了相關法門。奶格瑪發願，要將五大金剛合修法傳給所有福德因緣俱足的眾生。?
在二十四位空行主母的陪同下，奶格瑪回到印度的娑薩朗屍林。在屍林上空，她的身體化現為秘境淨土。淨土距地麵有七多羅樹高，莊嚴如金剛持的密嚴刹土。至今，這秘境仍在，它同藏地傳說中的香巴拉國一樣，有緣之人才能看到並到達。第三代上師瓊波浪覺就在這秘境見到了奶格瑪，並得到了奶格五金法的傳承、灌頂、修持秘訣。千餘年後，我也有幸成為香巴噶舉傳承鏈上的一環。?
在香巴噶舉中，祖師奶格瑪化現的秘境淨土也被稱為第二密嚴刹土。?
3?靈魂的淨土?
在我剛剛進入香巴噶舉之後，就在每天的禪修中，無數次地向奶格瑪上師祈求：請帶我去秘境淨土吧！我覺得我成功了，我時時能感受到秘境中吹來的風，輕拂我的靈魂，拂去我的熱惱，牽來那份安詳和寧靜。在靜的極致裏，我看到奶格瑪上師微笑著，她告訴我生命的真相，告訴我靈魂的秘密，告訴我如何窺破虛幻、破除執著，如何沿著那菩提大道，去摘取永恒的佛果。?
在我的印象中，奶格瑪的秘境淨土神奇無比，你有什麽樣的靈魂，你就能看到什麽樣的淨土，神奇如極樂世界，莊嚴如本尊壇城，美麗如仙境，燦若雲霞，豔若彩虹，空行母鳥兒一樣歌舞其間，甘露噴湧，空樂充盈，清涼如雨，沐浴身心，我是深深地被迷醉了。?
這是一塊靈魂的淨土。?
為了安撫靈魂，我曾喪家犬一樣奔波，心如氣泡為欲望所牽，浮遊不定，時如長行於漫漫黑夜，看不到亮光，找不到依怙，得不到清涼，擺不脫熱惱。我曾多方求索，百般呼叫：誰能安撫我的靈魂？誰能指導我證得覺悟？可回答我的隻有冷寂。?
後來，像奶格瑪遇到金剛持一樣，我融入了香巴噶舉。很快，我便看到了朝我微笑的奶格瑪。她的秘境，就是要安放我靈魂的淨土。?
在靜的極致中，你祈求吧，用你全部的身心。當你消解了小我，破除了執著，拋棄了欲望，充滿了大愛，當你的心靈洋溢著慈悲和智慧，當你的愛波及每一個眾生，當你明白那蚊蟲也是你的母親，當你洗滌了靈魂中的塵埃，你就會進入那淨土。?
那時，你就會驚喜地叫：“奶格瑪，我看到你了，母親。”?
寫到這裏，我淚流滿麵，我不知道會有多少讀者，能讀懂我的心。?
你明白一個沙漠旅人見到甘霖的心情嗎？你理解一個流離多年的孩子見到母親的驚喜嗎？你懂得一個羈絆長夜的孤兒見到紅日的激動嗎？你知道一個餓極了的孩子見到麵包的熱淚嗎？
那麽，別笑我。?
當然，你可以揮揮手，不帶走一片雲彩，飄然離我遠去。但請相信，我流的，是真誠的淚。在這個真誠日漸稀缺的時代，你應該敬畏真誠。?
當我們明白，這個宇宙也會在日後的某個時辰命盡；當我們懂得，那光芒照射的紅日也會在某一天裏成為黑球；當我們發覺，自己貪愛無比的肉體終究會棄你而去；當我們相信，我們苦苦追求的外現很快會成為虛無；你是否應該問一句：我們的靈魂，該如何安置？?
有個故事，很有意義：?
一人有四妻，大妻持家，心勞神疲，丈夫卻不愛她，對她的存在渾然不覺；二妻會體貼，丈夫視為知己，每有所欲，必先問詢；三妻是丈夫驕傲之源，他動輒掛在口上，向人炫耀；四妻是丈夫至愛，每有欲求，丈夫無不盡心。一日，丈夫命盡，思慮死後孤單，欲求一妻相陪，問四妻，四妻不理，揚長而去；問三妻，三妻答：生活如此美好，你死後，我將再嫁；問二妻，二妻說我隻能送你去墓地；最後，大妻說：“夫君，我願陪你，赴湯蹈火，在所不辭。”夫見其瘦骨嶙峋，心疼萬分，懊悔當初不曾善待過她。?
我們每人均有四妻：第四妻是肉體，主人雖百般嗬護，終將離你而去；三妻是財富名位，主人死時，它將再嫁他人；二妻是家人朋友，至多送你到墓地；大妻是靈魂，雖時被人們冷落，卻與你形影不離，生死與共。?
你是否冷落了你的大妻？?
你是否理解了我對她的善待？你是否明白了我見到奶格瑪的驚喜？你是否也向往我的靈魂淨土？?
那麽，請繼續聽我介紹奶格瑪。?
4?究竟之果?
奶格瑪的成就很奇特，她不像密勒日巴那樣，經曆了一番靈魂和肉體的痛苦，也不像那諾巴一樣經曆了若幹次大死和小死，也不曾有過瑪爾巴似的艱苦的求法，她是不經勤勇、疾速成就的。而且一旦成就，就證得了究竟佛果。她成就的是最為殊勝的虹光身，傳說肉身化為光蘊身，視之有形，觸之無質，能長久住世，能隨意前往任何世界。蓮花生大師就成就了虹光身，此身不經死亡，不生不滅，形似彩虹，藏王曾用手探過蓮花生大師的身體，如觸虛空。香巴噶舉中，有一些大德遠離人世，終身閉關，成就了虹光身。重修證使香巴噶舉有星星一樣多的成就者，輕世間法，又使得它不像其他教派那樣有過很大的勢力。在曆史上，薩迦、噶瑪噶舉、格魯等派都有過很大的世俗權力，屢屢政教合一，寧瑪、噶當等派也得到過統治者的大力扶持。香巴噶舉卻不然，它的發展，更多的是純宗教因素。在它的傳承初期，瓊波浪覺曾創建了一百零八座寺院，門徒有十萬之稱，其後，法脈廣布，也盛極一時，但終於沒像其他教派那樣形成大的格局。這與講究出離，強調苦修，不重理論，少事著述，有很大關係。我的三十多位上師中，雖也有著書立說者，但多為修證經驗的記錄，沒有宗喀巴大師那樣以著作傳世者。奶格瑪也一樣，罕見她的文章名世。?
我曾問過一些大德，他們都有深厚的學養，見識也很高妙，可為什麽不事著述？他們答：釋迦牟尼佛已將該說的都說了，我們照著做就是了。現在最缺的，不是書，而是做的人。我終於明白了香巴噶舉曆代上師為什麽很少有著作問世的原因。他們都是成就者，他們窮一生精力，身體力行，實踐著釋迦牟尼佛的教法。每每念及，我總是汗顏。香巴噶舉以“耳傳”為主，從奶格瑪上師起，就沒有文字，也不提倡皓首窮經，行者將所有精力都用來修證密法。據說，等你成就後，你便明白了所有的經典教義。這一點，我們從密勒日巴那兒得到了印證，他用畢生精力來修行，開悟後，他唱了許多道歌，其內涵，都與佛教經典相合。?
奶格瑪傳下來的五金法中還有一首道歌，我們叫《奶格吉祥經》，這是我們每日裏必誦的功課，它包括了許多佛教教義。我甚至將它看成是香巴噶舉的理論經典。關於它，我將在後文詳述。
奶格瑪上師化身的娑薩朗寒林上空的國土同金剛持的密嚴刹土一樣，是不生不滅的，許多成就者都在這兒參加過會供。據記載，瑪爾巴上師也曾向奶格瑪求過法，但不知求沒求到奶格五金法。我所知道的是，在前七寶上師時，奶格五金法一直是香巴噶舉的不共法門，代代隻傳一人，到第八代時，才允許廣傳。宗喀巴大師就曾向噶舉派僧人學過法，夏勒·洛薩丹迥注解的《宗大師秘傳克珠傑》一書中就有相應記載。傳世的許多書籍中，多將奶格瑪傳的法門稱“奶格六法”。這稱謂並不全麵，奶格六法隻是奶格五金法中圓滿次第的第一部分，所以，本文仍用香巴噶舉派慣用的“奶格五金法”。?
5?相應在虔誠的祈禱裏?
奶格瑪曾對瓊波浪覺說，所有對她有信心且虔誠祈禱者，無論他在何時何地，她都會出現在他麵前。對此，香巴噶舉的弟子們深信不疑。每日的清修中，我們都會念誦一篇長長的祈請文，祈請包括奶格瑪上師在內的所有上師。我們相信，所有上師，無論他是否住世，都會應請而來，加持弟子早日成就佛果。我切實地感受到了與上師相應是怎樣的一種覺受。這上師，包括自金剛持、奶格瑪之後的曆代宗師。見到上師之前和之後，是我人生的一個分水嶺，無論宗教修證還是紅塵諸事，都有天地懸殊之隔。許多時候，我能明白地理解諸上師的心，這一點，在生活中屢屢得到驗證。我確信自己和諸位上師已完全相應，心心相契。?
我得遇香巴噶舉教法之前，雖多方求索，終無所得，每每哀歎尚未找到堪為靈魂之依怙。一經灌頂，我便視師如佛，其間有許多宗教體驗，後文雖有點滴透露，但大多內容，因戒不宜宣說。我明白，我與香巴噶舉有極深的淵源。此後至今，上師本尊在我心中不曾稍離。?
我雖然沒像奶格瑪那樣，一遇上師，頓成虹身，但我覺得確實達到了相應如一。我曾於見到上師的數日之內就契入光明大手印。這是多位成就大德印證過的。我於是明白，跟上師相應，主要在於信心和虔誠。歐洲中世紀著名神學家奧古斯丁曾說：“宗教是以信仰為前提的。首先是信仰，其次才是理解。”一次，眾弟子求密勒日巴：“上師呀，請加持我們。”密勒日巴說：“弟子呀，我需要你們的虔誠。”所以，百分之百虔誠的我，一遇上師，便立馬相應，契入大印，心與上師本尊形影不離。有緣者將來可看到我的修證日記，其中有詳細記載。?
許多時候，麵對香巴噶舉教法時，我常有仰之彌高之感，每每感歎其智慧的博大和精深。
也許，有的讀者讀過我的長篇小說《獵原》，其“後記”中我寫到我曾有過的靈魂焦灼。讀完它後，你也許會明白我如何珍惜香巴噶舉教法帶給我的靈魂清涼。我愛香巴噶舉和諸上師，是超過生命的。?
一天，陳亦新問我：“爸爸，你既然明白了無常，窺破了虛幻，那為啥還寫小說？”在另一天，我也曾問一位大德：“你既然證悟了空性，為啥仍然那樣精進地誦咒？”他說：“證悟之前，為自己證悟而誦；證悟之後，為眾生而誦。”?
我也曾告訴兒子，我之寫作，非為自己，而為利益眾生。這世上，有我的作品，比沒有好；讀我的作品，比不讀好。所以，我的寫作拒絕時尚，而多寫百姓苦難，但更多的時候，我的作品裏滲透了從奶格瑪那兒傳承下來，再由曆代上師傳遞給我的大悲憫和空性智慧。?
一天，我跟香巴噶舉的一弟子談及文學，他說我的《獵原》中有些佛教智慧的東西影響了閱讀。我告訴他，我利用一切機會向外界傳播我證悟到的東西。我相信，真正能讀懂它的讀者，其心靈定然會大氣許多、明白許多。要是因為我的存在，多了些明白人，多了些善良人，使這世界相對地美好了些，那我就沒有白活。?
和其他藏傳佛教教派不一樣的是，從外相看來，香巴噶舉不怎麽重視經典，而側重於密法修持，但香巴噶舉曆代上師大多精通五部大論。曆史上有許多香巴噶舉的大德隻用幾年甚至幾個月時間就成就了奶格五金法。極重實修使香巴噶舉誕生了許多大成就者，但同時，也使香巴噶舉成為藏傳佛教中最缺乏理論文字的教派。香巴噶舉留在世上的，多是法門，而許多史料，均為曆史淹沒。?
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