雪漠：一、本書寫作緣起

大手印很早就從印度傳入了中國，但真正讓其弘揚開來的，是噶舉派，後成為該派的重要教法。噶舉派有兩大派別，塔波噶舉和香巴噶舉。前者多有著書立說者，其資料也是汗牛充棟；後者卻成為曆史的一個謎團，像本書這樣集中宣示於世者，並不多見。筆者因為一個特殊的機緣，得遇香巴噶舉並窺其堂奧。?

筆者的《大手印實修心髓》（甘肅民族出版社）出版之後，在文化界學術界引起了強烈反響，已被有關學者翻譯為多種文字。曾為貢唐倉大師翻譯整理年譜的藏學家紀天材先生認為：“該書填補了國內外對香巴噶舉文化的研究空白，為香巴噶舉矗起了一座文化豐碑。”蘭州大學、複旦大學、上海師範大學等高校的博士和碩士已開始研究《大手印實修心髓》。有關部門擬將香巴噶舉上報為“人類非物質文化遺產”。?

為了能使讀者進一步了解大手印文化的一個不為人廣知的重要源頭，在本書中我主要以香巴噶舉為主，來闡述其大手印文化。?

一些讀者，一定記得一個叫密勒日巴的人，漢地也有譯名為木納祖師者。此人在藏傳佛教史上大名鼎鼎。他先學咒術，咒殺許多仇人，後來他幡然醒悟，皈依一個叫瑪爾巴的上師，受苦無數，不生悔心，得到真傳，住山專修，沒有糧食時，就吃草度日，後來他的身子都變綠了。此人得到大成就，以道歌形式宣揚真理。我的床頭，就一直放著他的道歌。這是人類文化中最有靈性和光明的書籍之一。他有個人稱塔波拉傑的弟子，傳其法脈，發出大聲，曆史上稱之為噶舉派。?

噶舉派有兩大支派：?

一是塔波噶舉，由瑪爾巴上師傳密勒日巴，再傳塔波拉傑，由塔波拉傑起，成大氣候，並衍出“四大八小”。四大支派為：噶瑪噶舉、鮑絨噶舉、蔡巴噶舉、帕竹噶舉；八小支係為：止貢噶舉、達隆噶舉、主巴噶舉、超浦噶舉、瑪倉噶舉、葉巴噶舉、雅桑噶舉、修賽噶舉。關於塔波噶舉的書籍很多，本書不打算贅述。?

另一支派，便是本書介紹的香巴噶舉。?

筆者曾在《香巴噶舉和新香巴人》一文中介紹過香巴噶舉：

香巴噶舉文化是中國西部文化的重要組成部分，是佛教文化跟中國本土文化相結合的產物。它源自印度，曆時千年，有著自成一體的輝煌文化，是中印兩種文明交匯後的智慧結晶，中國非物質文化遺產之一的藏戲便得益於香巴噶舉文化。?

千年間，香巴噶舉文化孕育出藏戲大師唐東嘉波等光照千古的偉大人物，曾得到宗喀巴大師的高度評價。在曆代文化大師的辛勤耕耘下，香巴噶舉學派進入了一個全新的曆史時期，成為當代文化中抹不去的人文景觀。2009年10月，新華社發布消息稱：“西藏自治區申報的藏戲成功入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，體現了聯合國教科文組織和國際社會對我國非物質文化遺產保護工作的高度認可，將有助於增強中華民族的民族自豪感，提升全人類對其文化價值的認知度，確保藏戲在藏區的存續，從而促進這一文化遺產的傳承和發展。”?

唐東嘉波的一生，有許多啟迪。他之所以被譽為“功標日月”，就在於他的超越之心和入世之行。心決定其行為，行為構成其價值。他的一生，全麵代表了香巴噶舉的人文精神。這種思想一直深蘊在香巴噶舉的教法與宗教哲學之中，如當下關懷、終極超越；如身與心的和諧、心與物的和諧、個人與社會的和諧，等等。?

香巴噶舉教法源自金剛持，傳自奶格瑪，由瓊波浪覺弘揚於世，興盛時出家僧眾達到十萬人。瓊波浪覺曾多次前往印度和尼泊爾，從一百五十多位大師那兒得到了傳承和教法，其內容的豐富程度，是其他宗教中不多見的。香巴噶舉的主要法脈是奶格五金法，它將密集金剛、瑪哈瑪雅金剛、喜金剛、勝樂金剛、大威德金剛等非常複雜殊勝的五大金剛教法，融入一法之中，於行者身體的五輪處觀為五大金剛壇城，進而成就身、口、意、功德、事業。?

香巴噶舉教法的體係性非常強，有“智慧的華嚴樹”之喻。其中，甚深的奶格六法作為華嚴樹的樹根，這六法包括：①臍火暖樂自燃（拙火修法）；②幻身貪憤自解（幻身修法）；③夢境迷亂自淨（夢觀修法）；④光明愚鈍自醒（光明修法）；⑤往生不修自覺（遷識修法）；⑥中有如來報身（中陰成佛法）。?

此外，其智慧華嚴樹的樹幹便是光明大手印；其智慧華嚴樹的樹枝是三支法，即上師法、本尊法、幻化法；其智慧華嚴樹的樹花是白、紅空行母修法；其華嚴樹籽是身心無死無滅修法。

此外，尚有很多密法，如：《幻身大灌頂》《空行五教》《大手印盒》《奶格六法》《幻身道》《不死幻輪》《四過》《轉為道用》《六臂大黑天》《勝樂五尊》《亥母秘修》《觀世音》《摧破金剛》《金剛手》《不動尊》《三身自現》等等，適合所有不同根性的眾生。

香巴噶舉分為新舊二派，現在在國內和國外也有很多傳承者。十七世大寶法王就很喜歡香巴噶舉教法。他雖然屬於噶瑪噶舉，卻對香巴噶舉給予了很高的評價。?

香巴噶舉在漢地也有傳承。涼州鬆濤寺大德釋達吉就曾從塔爾寺、石門寺的大德處求得了香巴噶舉的法脈，後傳其弟子吳乃旦，再傳於筆者。?

時下，國外、藏地、漢地有多位香巴噶舉的法脈傳承者，但由於多種因素的製約，一直沒有產生很大的影響。新香巴噶舉學派的產生，漸漸改變了這種現狀。

在一些學者的眼裏，香巴噶舉是幾乎被塵封的一段曆史。鋪天蓋地的曆史喧囂淹沒了那段天籟般的聲音。雖有學者從風沙彌漫的羊腸小道上發現過依稀的印跡，但像本書這樣的講述卻從來不曾有過。?

在我三十多歲的某一天裏，我忽然明白：撣去銅錢厚的浮塵，抓住遊絲般的訊息，掘出不為人知的寶藏，釋放出香巴噶舉本有的光明，是我來到紅塵的目的之一。?

你也許終於理解了，我為什麽會在一個作家最黃金的生命段來寫這本書。你可以不讀我的《大漠祭》《獵原》和《白虎關》，也可以將我的《狼禍》《西夏咒》《西夏的蒼狼》扔入紙簍，但對此書，應該有稍許的敬畏。因為我投入的，是黃金買不來的生命，是全部的真誠，是無私的供奉，是一生裏最虔誠的祈禱。它帶給你的，也許不是閱讀的快感，但定然有靈魂的清涼。更可能，你會對其中的一些人、物、事心生敬畏而改變生命的軌跡。在曆史上，有許多人物，其升華或覺醒之契機，多是微不足道的小事，或人，或事，或書，或物。而我，也僅僅是在某一時刻接觸到一種精神，並皈依了這精神的載體，所以才寫出了那些還值得一讀的作品。?

麵對被曆史塵封的許多風景，我常常淚流滿麵。當然，我的淚跟我的真誠一樣，常常滲入我公之於世的書裏。寫長篇小說《大漠祭》（上海文化出版社）的多年中，我常常在夢中痛哭。我幽靈般遊蕩在塵世上，隨處可見苦難的農民，我每每在夢中哭醒。寫長篇小說《獵原》（北京十月文藝出版社）時亦然。不要笑話我的脆弱，因為我明明發現那苦難的深厚。這苦難，隻有在他們的心靈變得明白起來時才會消失。而叫心靈明白或叫觀念轉變，是世上最艱巨的工程。從人類誕生之日至今，就有無數的智者窮一生心力，去宣揚真理。人類文明史其實就是智者們的布道史，但人類的上空依然密布著貪婪、愚昧、嗔恨的烏雲。你隻要一開電視，那攪天的血汙就會紮疼你清醒的眼眸。?

讀了這段文字，你也許會明白我的《獵原》和《西夏咒》（作家出版社）中，為啥會有那麽多的議論文字。?

我這支筆雖然很笨，但充滿真誠，我不想靠它換取高名大利，我隻想讓它成為一支燭光。雖然它一日日燃盡自我，但那光明，總能照亮有緣之人。我的眼中，所有的讀者，都是我的父母。你也許看過一個裸著全部身心的幼兒對母親燦爛地笑著，那就是我。?

在一個人跡罕至的所在，我開始寫這本書。怪的是，本來健康到極點的我卻遍體疼痛，背疼欲折。我明白，心中的汙垢正以病痛的方式向我作最後的逞凶。在過去的創作生活中，我從來沒有這樣痛苦過。但我終於忍住了油鍋煎熬的熱惱，將寫作此書視如密勒日巴為瑪爾巴上師造屋。大約一年後，我才漸入清涼。這時的我，已非去年的那人。?

期間，雖因出國、出書等諸事的幹擾，我的寫作時斷時續，曆時兩年多。身雖時時離開書桌，心卻無時不牽掛此書。我時時刻刻沐浴在香巴教法的光輝之中，每日禪誦諸上師傳遞的智慧真言，心中的汙垢漸漸消融於光明之中，智慧和慈悲日日增上。最明顯的變化是，心怪怪地軟到了極致。每見到風中悚立的乞丐時，我總是淚流滿麵。這世上，也有了太美的景致，一片落葉，一聲雁鳴，一個燦爛的笑，都會叫我感動不已。?

我真正觸摸到了香巴噶舉的那些大德們的心。?

跟曆史上的其他教派不同的是，香巴噶舉從來沒有憑借世俗的權力，來弘揚教法。是一種什麽力量，竟使它能傳承千年？?

這是一個真正獨立的流派，它甚至不在乎史書對它的認可。?

傳承了千年的智慧之火，雖有時燎原遍地，有時如風中之燭，但終於沒被狂風卷熄。我的眼前，常出現那一個個遠去的背影。那種無言的孤獨和高貴，每每給我的靈魂注入大力。

在許多學者的著述裏，香巴噶舉僅僅是個符號。它甚至隻被當成了塔波噶舉的陪襯。除了開宗立派的早期，香巴噶舉更像一條地下河流，表麵雖不顯波浪，那水流，卻依舊挾帶強勁的生命力湧動了千年。跟漢地禪宗一樣，很長一段時光裏，它的教派之命運，隻維係於一人之身。

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