百度知道
2009-03-25
問：在台灣“行政院長”劉兆玄的批示下，台“政務委員”曾誌朗決定近期推動繁體字（台灣稱正體字）成為世界文化遺產。我非常慶幸的看到，中華的文化還沒有完全滅亡，在台灣還存在著！不知大家意見如何?
2009-03-27
回答：台灣的中華文化確實可能比大陸更正統，
主要是台灣沒有經曆過文革破四舊之類。
台灣的中華傳統文化一直沒有中斷的延續著，包括尊儒敬孔
台灣小學就開始背誦倫語、中學後接觸四書
中學國語課本裏，也都主要是文言文的古文
大陸曾經把老祖宗留下來的東西，進行嚴厲打擊與破壞
以為那是阻礙中國進步的禍首，一直到現在才漸漸的又想找回來
台灣怎一直延續著從未中斷
《“台灣是世界上保存中國傳統文化最完整的地方”》
－荷蘭漢學家的台灣夢
2009年8月17日
什麽是地道的台灣人？嚼檳榔、聽台語老歌、吃臭豆腐的荷蘭漢學家羅斌十六年前來到台灣，還曾經入選為所謂的”台客”代表。對他來說，“台”不“台”一點也不重要，重要的是熱愛自己所生活的土地。而台灣就是他永恒的精神故鄉。
走進台北大稻埕，就像是走進了鮮活的曆史之中，入目所及皆是先人生活過、觸摸過的曆史痕跡。老建築多半已拆除重建，但街道輪廓依舊，依稀看得見昔日的老台北風華。碑般矗立的法主宮廟日夜為二二八慘案的犧牲者祈福，百年迪化街依舊布滿賣南北貨的店鋪，守著老店的老婆婆眼底帶著一絲蒼涼；曆史即是如此充滿了甜蜜悲傷的記憶。忽聞得遠處一陣小鼓聲如碎浪，一聲輕咿漸悠長，尋聲而至，隻見木偶乘著燦爛金光飛梭台上，曆史突然成了可以重述、可以戲謔的木偶戲腳本。沒錯，你已經來到了台灣林柳新偶戲博物館。
草根國際化
說到台灣的木偶戲傳統，自然不可略過“布袋戲”，雖然“布袋戲”或“掌中戲”是閩南泉漳、廣東潮州與台灣一帶盛行的民間木偶戲，但將布袋戲文化發揚光大到擁有自己的電視台，戲迷們為主角們建立網站、追溯其身世背景甚至星座血型，絕對是台灣僅有。換句話說，是最具台灣草根性的文化產物之一，但這個木偶戲博物館竟有個”老外”館長？還不隻是他而已，來自意大利的木偶師傅、法國來求經的小師妹，在博物館隨處可見，手裏抓著榔頭幫忙布展做裝潢。
荷蘭籍館長羅斌（Robin Erik Ruizendaal）對此相當自豪：”我們自己策展製作戲台，十個人一起經營博物館、劇場與基金會，我們一邊工作、一邊學習。”
林柳新紀念偶戲博物館
打從一開始，羅斌就是偶戲博物館的主要舵手。2000年他與台原藝術文化基金會合作創立”大稻埕偶戲博物館”，原址是不到50平方公尺的日據時代老洋房，數千具戲偶擠在狹小空間裏，如果戲偶們會說話，半夜裏東西洋對話一定熱鬧非凡。2005年搬到現址後，更名為”林柳新紀念偶戲博物館”，麵積擴張了十幾倍，兩棟相連的四層樓狹長建築展館在寸土寸金的台北市裏，算是頗具規模的民間博物館。
為台灣本土藝術添增國際視野，是羅斌被賦予館長重任的主要原因之一，他也沒有辜負台原基金會創辦人林經甫的信任。在他的主導之下，偶戲博物館不僅展示台灣與世界各國的珍貴戲偶，也定期推出自創新戲，除了在館旁的納豆劇場表演外，他們製作的木偶戲不僅登上國家級的藝術表演廳，更跨海遠征荷蘭、巴黎、比利時、香港、澳門、土耳其、俄羅斯、意大利。
荷蘭人的台灣夢
羅斌的外祖父任職於船舶公司，年輕時航行亞洲各國，將自己對東方文化的熱愛遺傳給了羅斌。長大後他選擇到荷蘭萊登大學漢學係深造，熱愛藝術和樂的他又立刻深受戲曲的吸引。當時京劇、粵劇等戲曲在漢學界相當熱門，喜歡挑戰冷門與難題的羅斌反而一頭栽入了乏人問津的木偶戲，遠渡重洋到福建泉州做研究。
1991年羅斌遵循指導教授的建議，到台灣”看看”，這一看締結了他與台灣的良緣，兩年後他回到台灣，這一次他不再離開。在他眼裏，台灣是世界上保存中國傳統文化最完整的地方，非常適合木偶戲研究工作；台灣人的友善與熱情、開放自由的社會氣氛，也讓他深深著迷。十六年後，說著標準普通話，略帶口音的閩南語，除了外表外，你已經辨識不出他原來不是個台灣人。他對大稻埕附近的小吃如數家珍，酒醉後口裏哼的是文夏的台語老歌，說起文化傳承的失落，都市更新後曆史景觀的遺失，他比台灣人更義憤填膺：”台灣人不珍惜自己的曆史文化，我覺得非常可惜。”
曆史文化的傳承
羅斌認為維係文化傳統的良藥，不見得是美輪美奐的博物館，他說：”其實博物館也是一種外來文化，要重新喚起人們對民俗文化的興趣，我們要讓它們重新活起來，改良、精致化傳統劇碼，加強娛樂的麵向，因為木偶戲本來就是為了娛樂而誕生的。”然而他最大的憂慮其實來自於流行娛樂文化的威脅，文化的精致度逐漸消失。
說到這裏，他首度表現出一點對荷蘭的依戀之情：”在荷蘭，女王象征了國家的文化基本價值，代表著各種崇高的精神；但在台灣人們推崇王永慶，稱呼他為’經營之神’，僅僅因為他很會賺錢，就把他當作’神’來崇拜！”他搖頭表示不解，一邊遞來一張做成布袋戲囝仔標的名片，愛之深責之切，我大概能明白他這個”正宗台灣人”的切膚之痛。
（作者：陳宛萱）
來源：http://www.rnw.nl/chinese/article/18320
《星雲大師：忍,不是懦弱而是一種力量》
忍，是中國文化的美德；忍，也是佛教認為最大的修行。無邊的罪過，在於一個嗔字；無量的功德，在於一個忍字。
佛陀說：“不能忍受譏諷毀謗，如飲甘露者，不能名為有力大人。”平時，一個人忍寒忍熱容易，忍饑忍餓也不算困難；甚至忍貧忍窮、忍譏忍謗，都還容易做到，但是要忍一口氣，就不是人人所能忍得了的了。
法院裏，每天許多上訴告狀的人，並不完全是為了財利，很多人隻是為了要出一口氣，所以要到法院裏去賭個輸贏。其實，人生的氣惱當然難忍，然而正因為難忍，所以才更要忍，如果容易忍，還要你來忍嗎？
布袋和尚說：“有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自幹了；他也省力氣，我也少煩惱。”忍，是天地間最尊貴的包容雅量；忍，是宇宙中最偉大的和平動力！
須菩提尊者在修忍辱波羅蜜的時候，你叫他坐，他就不站；你要他立，他就絕對不坐，這不是懦弱，這是忍的力量。《金剛經》中，佛陀說他自己作忍辱仙人的時候，被歌利王誣陷、割截身體，他都不生氣，他所表現的正是“難行能行，難忍能忍”的修行功夫。所以，成佛要有三十二相八十種好，要福慧俱全，這就是佛陀的“三祇修福慧，百劫修相好”；相好從那裏來呢？都是從忍中修來的啊！
忍，不是懦弱，不是無用；忍，是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種藝術。忍之一字，是接受，是擔當，是負責，是處理，是化解，是承擔的意思。正如孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌、勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這就是忍的大勇大力。
“忍字頭上一把刀”；一般人在受了欺侮、冤屈的時候，往往痛哭流淚、暴跳如雷。但是，哭過了，跳過了，也就沒有力量了。假如能忍住眼淚，忍住暴怒，保持平和，保持鎮定，這才是涵養力量，這就是忍的功夫了。
忍，有生忍、法忍、無生法忍。我們要透過生命的力量，發揮“生忍”；我們要用佛法的慈悲喜舍、般若智慧，實踐“法忍”；我們要能如如不動、不生不滅，完成“無生法忍”。
世間上，洪水暴風，槍炮子彈，都不是最大的力量，最大的力量，就是我們的忍喔！
《寒山拾得忍耐歌》
稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。
昔日寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得雲：隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山雲：還有甚訣可以躲得？
拾得雲：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在麵上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，
堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死隻一劍，
古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射劍，
不久病來侵，低頭暗嗟歎，自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿隻那個辦。
也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，
罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，
也不怕人笑，也不做臉麵，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，
勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。
笑嗬嗬我勸世人要相我。 忍一句。禍根從此無生處。
饒一著。切莫與人爭強弱。 耐一時。火坑變作白蓮池。
退一步。便是人間修行路。 任他嗔。任他怒。隻管寬心大著肚。
終日被人欺。神明天地知。 若還存心忍。步步得便宜。
世人欺我。害我打我罵我騙我。如何處之。
禪師答曰：隻管任他。憑他。遠他。莫要理他。
身穿破衲襖。淡飯隨時飽。涕唾在臉上。不棄白幹了。
有人來罵我。我也隻說好。有人來打我。我自先睡倒。他也省氣力。
我也無煩腦。這個波羅蜜。就是無價寶。能依這忍字。一生過到老。
聽聽聽。堂前父母須當敬。兄弟同胞要一心。枕邊讒言休要聽。
天天天。天意與人無兩般。為人莫作虧心事。舉頭三尺有青天。
由由由。也有懽喜也有愁。世間苦樂不均事。萬物從天不白由。
命命命。五行八字皆前定。切莫算計他人有。富貴貪窮都是命。
安安安。夜間一宿日三餐。非幹己事休招惹。身得安時夢也安。
分分分。今生衣祿前生定。休將巧計害他人。兒孫自有兒孫福。
守守守。命理有時終須有。莫恨貧苦怨爹娘。兒孫兄弟常相守。
己己己。別人閑事不要理。休言長短恥笑人。何不將心諒自己。
雲何為“菩薩摩訶薩布施國土善根回向”
眾所周知：『施』者，梵語檀那，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。
又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。
至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能舍大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能舍，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，舍離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。
菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生
（一）令一切眾生，悉能舍離內外所有。
（二）令一切眾生，能舍一切心無中悔。
（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。
（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。
（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。
（六）令一切眾生，能舍身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。
（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能舍身命究竟正法。
（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。
（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。
（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。
何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可舍，施舍之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！
2007年9月23日星期日
妙音書院
《淨空法師對華人諄諄勸導，不要發展科學技術》
淨空法師講: 科技的利弊
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淨空法師講:科技進步及災難的關聯
http://v.youku.com/v_show/id_XMjc4ODE2OTU2.html
《不要以世俗的眼光看佛教》
佛法能徹底了悟生死，什麽國家強大，物質豐盛，民主自由，這都是無常，這都是空，這都是苦。
絲綢之路上佛教寺廟的斷壁殘垣，被穆斯林徹底征服，這都是世界俗人眼中的現象，是虛幻的。
而當時在寺廟裏修煉的僧人有的說不定早已成佛，逃出六道輪回，得大自在，國破家亡，被外道征服這都是表麵現象，成佛之後這一切都不是問題。
所謂的亡國滅種，國破家亡這都是幻象。修得正果，逃出六道輪回，則人世間國破家亡與你和幹，這實在是不值一提的小事情，隻要佛法在心中，一切都是光明的。
從另一個方麵看，亡國滅種，國破家亡這不過是輪回中的一種幻象，業力所致。比如你說的絲綢之路上佛教寺廟的斷壁殘垣，被穆斯林徹底征服，這隻是你的觀點，其實原來那些人有的可能已經成佛，所以你所謂的亡國滅種與他早已無關了，而另一些人也可能輪回到現在絲綢之路上中亞穆斯林國家，對他們來說也不存在亡國滅種的感覺，隻不過是又換了肉身，他們認為現在的穆斯林國家才是祖國。
再比如中國被日本徹底征服了，中國人被殺光了，在你看來這是亡國滅種，其實不是，在我佛看來這是幻象。雖然你被日本人殺死了，但轉世後可能又在這片土地出現，但這時你已經是日本人的身份了，所以你不會有亡國滅種的感覺，而且你還會感到很自豪，所以對於一個信佛的人來說根本不存在亡國滅種之事，一切隻是輪回幻象。
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