通常，我們把坐井觀天的蛙民稱之為小國寡民。但台灣乃中國一省而非一國，做過局長的龍應台女士也似乎不能完全算在“普通”一民之列，於是，為求對仗工整，隻有“小島寡婦”比較合適了。當然，此“寡婦”非彼寡婦也。特此說明先。
龍應台新近出了本書，當然，龍女士曾經出過很多書，每每引起過不少波瀾。但有美利堅堪薩斯州立大學英語係的博士和美歐大學教書的學曆教曆打底，有周遊列洲碼字出書的經曆輔助，再加上文化局長的官員履曆，一個遍及海外飽嚐風情、亦官亦文的才女形象自然是應者雲集。但其實，無論是讓其名聲大噪的《龍應台評小說》，還是其代表作集《野火集》，龍式評論最明顯的特征就是其無所不在的無政府主義思想，最明顯的文風就是與上世紀八十年代台灣文學中濫觴的、建立在脫離社會現實基礎上的空中樓閣式的夢境和遐想，最明顯的硬傷就是在所謂人道理想與人文關懷旗號下的似是而非和不求甚解。
還記得八十年代風靡華人圈的瓊瑤小說嗎？不食人間煙火的女主角俯拾皆是。從小出生在台灣省的龍應台，一路走得很順的龍應台，20歲就開始在美國吃洋麵包的龍應台，無論其多麽努力地嚐試吃俄羅斯的土豆，無論其多麽努力地作出某種願意了解的姿態，其人生軌跡所帶來的認識局限性根本不會因此而發生量的積累和質的升華。就像賈府裏的林妹妹，是斷不會從靈魂深處去理解焦大的生活與思想的。很顯然，龍女士的新作《大江大海 1949》有數不勝數的硬傷。無論是全書定位的混亂，究竟是曆史，還是文學？無論是論據的牽強，作為曆史來寫從頭到尾缺乏嚴謹的考據和引源，作為文學來寫從始至終沒有明確小說的文體；無論是論證的輕浮，作為曆史根本經不起稍加推敲和質疑，作為文學卻堆砌了大量似是而非的“真相”，被不少有識之士發文抨擊，便在情理之中了。
當然，龍應台曾經“高傲”地對外宣稱過，“我的獨立任何人侵犯不得”，儼然當代文膽也。問題是，中國的近代史，尤其是20世紀前半葉的中國曆史，也不是龍前局長想侵犯就能侵犯、想“矯往”就能“矯往”、想強奸就能強奸的。對我而言，出生在敗而逃亡台灣的蔣介石國民黨當局戒嚴的白色恐怖之年、正當形成正確的人生觀、世界觀、曆史觀之年就遠赴美國讀書的龍應台，對民族和國家，對階級和正義、對忠誠和忘我、對中國共產黨和中國人民解放軍、對勞苦大眾和“三座大山”的陌生甚至莫名其妙的反感和敵視，完全是意料之中的事。也正因為如此，不管《大江大海》被當作是曆史還是小說，龍應台首先在立論行文上，就鬧出了一個碩大的笑話——對作為分析對象或故事背景的舊中國曆史的極度無知。
而這其中，最嚴重的，是對共產黨的曆史、對土地革命和解放戰爭曆史的空前無知。這種無知，在她試圖站在周遊列洲學貫中西的所謂普世人性的“高度”，俯視眾生甚至指點曆史的“宏大敘事”的過程中，在試圖以一種不藍不綠不紅的“第四條道路”來總結國共鬥爭史、規劃兩岸未來路線圖的過程中，被徹底曝露和加倍放大。
如果不弄清楚80年前的曆史，就無法正確認識同樣曾被曆史選擇過的國民黨的全麵失敗，而隻能如台灣當局至今仍自欺欺人地粉飾那樣——“政府遷台”；如果沒有對共產黨領導下的軍隊的起源、性質和宗旨有清楚的認識，就隻會對那些道聽途說的“解放軍拿支前民工當炮灰”、“解放軍征用民工，卻讓他們在寒冬臘月中沒有棉褲沒有鞋子卻奔走前線” 的話深信不疑，卻自以為拿到了曆史的“真相”，進而發出“曆史不過是看由勝利者來書寫，還是由失敗者來書寫”的十足謬論。
曆史當然是由勝利者來書寫的。這個勝利，是正義的勝利、是公理的勝利，更是庶民的勝利、長久的勝利。而不是反動的勝利、暴政的勝利、獨裁者的勝利和一時一事的勝利。如果連這點基本的是非觀、辨證觀、唯物史觀都沒有，那麽，龍應台就有十二分的理由為畏罪自殺的納粹德國頭子希特勒叫屈，為南京大屠殺下的日本大東亞共榮圈喝彩，而把世界反法西斯戰爭的偉大勝利稱之為沒有人性，讓全世界為和平和正義而英勇戰鬥的人們為自己的浴血奮戰“還人民一個道歉”——這不是他媽的混蛋邏輯麽？！
通讀全書，龍應台在這本《大江大海》裏，不僅完全無知國民黨22年統治和共產黨22年的奮戰史，而且刻意回避60年來大陸取得的任何成就，也看不到大陸普通群眾對戰爭的親曆和感受。說1949年的中國內戰，國共兩黨都欠人民一個道歉，這是十足的台式虛無主義夢囈。而在該書的最後，還有一句莫名其妙的話，“太多，太多的不公平，六十年來，沒有一聲對不起（第423頁）”，問題是，什麽是不公平呢？是共產黨沒有讓國民黨衣錦還鄉重歸“正統”，還是龍女士就不該生在這東南孤島？是曾經比大陸闊得多的台灣省更有資格代表中國呢，還是眼下比大陸“民主自由”的台灣省更應該八方來賀？這句充滿哀怨的對不起，龍應台究竟應該向誰要呢？是向“剿共”十年內戰三年的國民黨蔣介石要，還是找民心所向解放大陸的共產黨要？是向百業凋敝民生塗炭下金圓券橫行的舊上海老百姓要，還是向打土豪分田地踴躍支前的老百姓要？如上所論，恰恰是龍應台試圖在其筆下代言的中國最廣大勞動人民，在1949年曆史的風雲中選擇了中國共產黨，把國民黨趕到了東南一隅的台灣島——而龍女士，卻依舊在做著世外桃源的夢。
龍應台新近出了本書，當然，龍女士曾經出過很多書，每每引起過不少波瀾。但有美利堅堪薩斯州立大學英語係的博士和美歐大學教書的學曆教曆打底，有周遊列洲碼字出書的經曆輔助，再加上文化局長的官員履曆，一個遍及海外飽嚐風情、亦官亦文的才女形象自然是應者雲集。但其實，無論是讓其名聲大噪的《龍應台評小說》，還是其代表作集《野火集》，龍式評論最明顯的特征就是其無所不在的無政府主義思想，最明顯的文風就是與上世紀八十年代台灣文學中濫觴的、建立在脫離社會現實基礎上的空中樓閣式的夢境和遐想，最明顯的硬傷就是在所謂人道理想與人文關懷旗號下的似是而非和不求甚解。
還記得八十年代風靡華人圈的瓊瑤小說嗎？不食人間煙火的女主角俯拾皆是。從小出生在台灣省的龍應台，一路走得很順的龍應台，20歲就開始在美國吃洋麵包的龍應台，無論其多麽努力地嚐試吃俄羅斯的土豆，無論其多麽努力地作出某種願意了解的姿態，其人生軌跡所帶來的認識局限性根本不會因此而發生量的積累和質的升華。就像賈府裏的林妹妹，是斷不會從靈魂深處去理解焦大的生活與思想的。很顯然，龍女士的新作《大江大海 1949》有數不勝數的硬傷。無論是全書定位的混亂，究竟是曆史，還是文學？無論是論據的牽強，作為曆史來寫從頭到尾缺乏嚴謹的考據和引源，作為文學來寫從始至終沒有明確小說的文體；無論是論證的輕浮，作為曆史根本經不起稍加推敲和質疑，作為文學卻堆砌了大量似是而非的“真相”，被不少有識之士發文抨擊，便在情理之中了。
當然，龍應台曾經“高傲”地對外宣稱過，“我的獨立任何人侵犯不得”，儼然當代文膽也。問題是，中國的近代史，尤其是20世紀前半葉的中國曆史，也不是龍前局長想侵犯就能侵犯、想“矯往”就能“矯往”、想強奸就能強奸的。對我而言，出生在敗而逃亡台灣的蔣介石國民黨當局戒嚴的白色恐怖之年、正當形成正確的人生觀、世界觀、曆史觀之年就遠赴美國讀書的龍應台，對民族和國家，對階級和正義、對忠誠和忘我、對中國共產黨和中國人民解放軍、對勞苦大眾和“三座大山”的陌生甚至莫名其妙的反感和敵視，完全是意料之中的事。也正因為如此，不管《大江大海》被當作是曆史還是小說，龍應台首先在立論行文上，就鬧出了一個碩大的笑話——對作為分析對象或故事背景的舊中國曆史的極度無知。
而這其中，最嚴重的，是對共產黨的曆史、對土地革命和解放戰爭曆史的空前無知。這種無知，在她試圖站在周遊列洲學貫中西的所謂普世人性的“高度”，俯視眾生甚至指點曆史的“宏大敘事”的過程中，在試圖以一種不藍不綠不紅的“第四條道路”來總結國共鬥爭史、規劃兩岸未來路線圖的過程中，被徹底曝露和加倍放大。
如果不弄清楚80年前的曆史，就無法正確認識同樣曾被曆史選擇過的國民黨的全麵失敗，而隻能如台灣當局至今仍自欺欺人地粉飾那樣——“政府遷台”；如果沒有對共產黨領導下的軍隊的起源、性質和宗旨有清楚的認識，就隻會對那些道聽途說的“解放軍拿支前民工當炮灰”、“解放軍征用民工，卻讓他們在寒冬臘月中沒有棉褲沒有鞋子卻奔走前線” 的話深信不疑，卻自以為拿到了曆史的“真相”，進而發出“曆史不過是看由勝利者來書寫，還是由失敗者來書寫”的十足謬論。
曆史當然是由勝利者來書寫的。這個勝利，是正義的勝利、是公理的勝利，更是庶民的勝利、長久的勝利。而不是反動的勝利、暴政的勝利、獨裁者的勝利和一時一事的勝利。如果連這點基本的是非觀、辨證觀、唯物史觀都沒有，那麽，龍應台就有十二分的理由為畏罪自殺的納粹德國頭子希特勒叫屈，為南京大屠殺下的日本大東亞共榮圈喝彩，而把世界反法西斯戰爭的偉大勝利稱之為沒有人性，讓全世界為和平和正義而英勇戰鬥的人們為自己的浴血奮戰“還人民一個道歉”——這不是他媽的混蛋邏輯麽？！
通讀全書，龍應台在這本《大江大海》裏，不僅完全無知國民黨22年統治和共產黨22年的奮戰史，而且刻意回避60年來大陸取得的任何成就，也看不到大陸普通群眾對戰爭的親曆和感受。說1949年的中國內戰，國共兩黨都欠人民一個道歉，這是十足的台式虛無主義夢囈。而在該書的最後，還有一句莫名其妙的話，“太多，太多的不公平，六十年來，沒有一聲對不起（第423頁）”，問題是，什麽是不公平呢？是共產黨沒有讓國民黨衣錦還鄉重歸“正統”，還是龍女士就不該生在這東南孤島？是曾經比大陸闊得多的台灣省更有資格代表中國呢，還是眼下比大陸“民主自由”的台灣省更應該八方來賀？這句充滿哀怨的對不起，龍應台究竟應該向誰要呢？是向“剿共”十年內戰三年的國民黨蔣介石要，還是找民心所向解放大陸的共產黨要？是向百業凋敝民生塗炭下金圓券橫行的舊上海老百姓要，還是向打土豪分田地踴躍支前的老百姓要？如上所論，恰恰是龍應台試圖在其筆下代言的中國最廣大勞動人民，在1949年曆史的風雲中選擇了中國共產黨，把國民黨趕到了東南一隅的台灣島——而龍女士，卻依舊在做著世外桃源的夢。
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