災民當用最珍貴的禮物孝敬達賴，或許有幸得到達賴的屎尿加持

我們首先看看喇嘛教對孝敬喇嘛的要求: 單單給錢給物是不行的。

供養上師的功德和意義

《廣布吉祥口授》中文殊菩薩雲："藐視未來金剛持的人就是藐視我，因此，我舍棄他們。"又雲："住在上師體內的是我。接受供養的是我，他們取悅我，因此他們的業障被掃除。"

　《上師五十頌》雲："發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師。則除苦惱病亂害，消後無複苦惱難。"又雲："自戒金剛阿奢黎，難施妻兒及自身，自命亦舍為拜師，何況富貴與財物？"

　　上師是密乘行者最珍貴的福田，供養上師的功德和供養十方諸佛的功德是一樣的，能夠迅速地圓滿自己的福慧資糧。這在密典中有廣大的開示。

　　許多人以一種傲慢等不清淨的心來供養上師，好象給了上師莫大的恩惠。其實一位具德的上師對一切的外境已無執著，他所以接受你的供養是為了增長你的福慧資糧，去除你的貪心。上師歡喜的不是你的東西，而是你供養時那顆虔誠心和感恩心。

　　即便你沒有東西，隻要結一個手印觀想三千大千世界最美好的東西供養給上師，上師也會非常歡喜，十方一切諸佛也都會歡喜的。

　　一個人若能令上師歡喜，必當獲得無比的加持！



如何供養和承事上師



對自己的上師要作供養。對上師的供養有三種。(1)財物的供養：經常用自己心愛之物供養上師，有能力的也可作金錢的供養，但以不影響家庭生活為限。(2)身口意的供養：把自己的身口意悉皆供養上師。自己的身為上師而行，口為上師而言，意為上師所想。(3)法供養：受灌頂之後，如法精進修行，以切實的證量和利益眾生來作為對上師的供養。上述三種供養中，以法供養為上品，身口意供養為中品，財物供養為下品。


這裏有兩點要作說明：(1)具德上師對財物是無貪的。弟子對上師的供養，並非上師拿來享受，多用於建設道場、弘揚佛法或救濟有困難的眾生。如果說上師的生活條件比一般群眾要好一些，那是“佛法莊嚴”之所需。本來佛法無相，但凡夫俗子是見佛法莊嚴而來歸投的。(2)金剛乘中有灌頂的傳統。弟子在求灌頂時又常常作財物的供養，但要明白，這並非金剛上師們把佛法當作“專利”，向弟子索要“轉讓費”的。金剛乘教法又稱密法，其之所以密，是因為這些法門有極強的針對性。對於不同特質和根性的弟子，上師給予針對性的法門，使之得到最大的收益，以最快的速度成就。如果一個人學了對他不適合的法——即使很高深，也得不到實在的利益，可能還有很大的害處。正如治病的藥也要對症才是良藥，佛法的不同法門對於修行者也應該對症，這是講究灌頂的必要性之一。這個意義上，灌頂就是授權之意。另一方麵，上師持有直接來自佛陀的不斷加持，灌頂又是加持力不斷傳遞的方法，這又是灌頂的另一個必要性。至於在求灌頂時常作財物供養，其究竟的意義是在於弟子對上師的虔敬心、信心和誠心，使弟子心扉的打開，得到與上師的相應，以及加持得以傳遞。弟子對上師供養的財物不在於多少而在於發心。發生在一位世界著名的大活佛身上的一個小故事，很好地說明了這點：在一次大法會上，成百上千的信眾中有供養各種珍寶的和大筆金錢的，他並不注意，所有供品皆由工作人員收管。其中一位貧窮老人供上的一隻已缺了一個口的舊碗，他卻親自接過並在頭上頂了一頂，然後放在高處以示敬意——這個缺碗代表著這位老人完整清淨的發心！



有條件的還應該在上師身邊多做承事之行。例如在上師家承擔一些事務乃至家務，照顧上師的起居。這也是一種身的供養，更可以借此機會學習上師的高貴品德，聽聞上師的開示。上師交給辦的事，肯定是利益眾生的事，一定要盡力辦好。如果由於能力有限或條件不允許而沒辦成，應向上師如實匯報，並表示歉意。值得注意的是不能由於常侍上師身邊或為上師做了好多事而產生慢心。如果對上師起慢心，那麽天天把上師頂在頭上也得不到上師的加持！還要注意的是，常隨上師左右，會因習以為常而忘失承事上師的規矩而失去應有的恭敬心。這種心態發展嚴重了會毀壞與上師的三昧耶誓約。



附二、弟子對上師應遵循的規範


承事上師應遵守的規矩很多，有的人覺得不可理解甚至不以為然。金剛乘中對上師又是信賴，又是恭敬，又是供養，又是承事，弟子簡直都壓縮到最小的程度了。這是為什麽呢？這有兩個方麵的道理。一方麵，人之所以為凡夫，全是因為執著，由執著而生貪嗔癡慢疑和不正見等根本煩惱。金剛乘有殊勝的對治法門故稱金剛（無堅不摧）。對上師的具信、恭敬、供養、承事都是從外相上對治人們的貪嗔癡慢疑等根本煩惱的。另一方麵，表相背後還有更深層的道理。金剛乘是不共之密法，不是每尊佛出世都向眾生開示密法，也不是每個大劫都有密法住世。隻有在少數幾個大劫中眾生的共業成熟足夠的功德，才有密法傳世。這並不是佛不肯傳，而是眾生的福分不夠，不足以修習金剛乘，隻有少數人具有修密法的根基。皈依金剛乘的弟子，對上師應有牢不可破的信仰之心，要把上師當作佛來看待，生起清靜圓滿的信心。如果弟子見到上師有不合乎佛法之言行，那是弟子心中業障的顯現，弟子應該自己作深切懺悔。因為上師是成就者，有時會行種種方便之法以度眾生。但弟子愚癡，不解真意，故不應以己之見去懷疑上師的清靜圓滿，更不可出毀謗之語或作出妨礙上師弘法事業的行為來。要做到這些很不容易，對上師的具信、恭敬、供養、承事，即是培養這些品行的有效方法。



禮敬：見上師應頂禮，如常侍上師身邊則應當早中晚三次頂禮。求法或請開示之前應頂禮。上師賜給佛像、經書、加持物乃至一口食物都應頂禮而接。如有過失應當對上師頂禮並發心懺悔。

讚美：對上師的高貴品格和功德，應該在自己的心中和人前常作讚美，這即是弘揚佛法的方法，也是求得上師加持以及與上師相應的好方法。這和阿諛奉承、討好賣乖不是一回事。如果懷有阿諛奉承、討好賣乖之心，那就與法相違背了。

供養：精進如法修持，身口意隨順上師遣用，用能讓上師喜悅之物或自己心愛之物向上師作供養。這是培養舍心、恭敬心和求得加持與相應的良好途徑。

承事：努力辦好上師交給的事，為上師料理生活、照顧上師起居等，不遺餘力地去做。



不毀謗：對上師身、口、意以及他壇城中的一切不可做些許的毀謗之詞，否則有損甚至摧毀三昧耶戒。

不輕視：對上師應作佛想，不可因見到上師也和凡人一樣吃喝睡眠甚至表現出喜怒哀樂，便認為“上師也隻不過如此一個人而已”。這種輕慢的想法是極端有害的，這會有損甚至摧毀三昧耶戒，失去了獲得上師加持的機會，斷了自己的善根。

不礙師：不可為了自己的利益做出有礙上師弘法利生事業的事，更不可讓上師為這些事憂慮，否則會大大折損自己的功德，或現世罹患疾病、早死。如不懺悔，死後還會下金剛地獄。



恭敬上師

（1）不可足踏或跨越上師的鞋子、衣物、座位或其他用品，上師的東西不可取而自用。

（2）對上師的物件應如同對上師一般恭敬，對上師的家人和上師身邊的侍者也應恭敬。

（3）在上師麵前，不包頭，不翹足，不高坐，不兩手叉腰，不長伸足，不靠牆或椅背等，不搔首弄足，不曲指作響，不打哈欠，不涕唾，咳嗽、打噴嚏應避開或以手遮擋。

（4）上師站立時弟子不得坐臥，上師坐時弟子不得臥。在坐臥時，上師起身時弟子也當即隨起。如病臥在床，見到上師來到前麵，不能起身也當欠身以表恭敬和歉意。

（5）上師居處附近，不唱歌跳舞作樂，不高聲喧嘩。

（6）在上師前不可與人爭執問題。與上師對話不可有不敬身形和手勢。與上師對話當語氣柔和恭敬。不可打斷上師的話。向上師稟白應語言簡練，不可多占上師的時間，以便上師有更多的時間休息或利益眾生。

（7）於上師當麵或背後不可直呼上師的名字，如要提及上師的名字則應當加上尊敬的稱呼。

（8）在上師前衣著應當整潔得體，不可袒露或過於花哨，也不要過於不修邊幅。

（9）行路時應在上師的左後側，不走上師前，不踏上師足印和影子。上山坡上樓梯應在上師之後。下山坡或下樓梯時應在上師前，如果來不及在前走，則應稍等，待上師走過之後再下樓。如逢天黑或路不好走時，弟子應該向上師稟白之後先行，保證上師的安全。

（10）上師有吩咐或開示時，應合掌恭敬聆聽，正確領會於心，不可打斷上師的講話。打斷上師的話是極不禮貌的行為，弟子也可能因此而失去上師可能給予的珍貴開示。

（11）向上師求法時，應先行頂禮。當上師婉言拒絕時，說明傳法的時機尚不成熟，便不可勉強，因為上師知道因緣。否則上師可能因為慈悲而勉強傳法，這會傷害到上師，也會傷害到求法者。

（12）得到上師的灌頂和加持時，就作一定的供養。最好是代表純淨心的哈達和適當的錢財，這是對法和上師的恭敬，也是對佛的供養。



關心上師

（1）當上師在修法或會見客人時，不要打擾他，以免妨礙他利益眾生的事業。

（2）上師常常會因為考慮和處理利益眾生之事而忘記自己的身體，這時，在身邊的弟子應該關心上師的身體健康。

（3）上師肩負著利益一切眾生的重擔，他每天都很辛苦地為眾生的事情而操勞。沒有很要緊的事時，不要占用上師的時間，讓上師有更多的時間休息或修法。



承事上師的規範，一是為了協助上師弘法利生，二是為了培養自己的恭敬心並淨業積福。當你遇到不知該怎麽辦的情況時，你就從恭敬心出發，去承事上師好了。


....................................................................................



喇嘛告訴信徒們世界上最珍貴的仙丹——甘露丸的製作方法

??西藏密宗裏麵，有一種法物，叫作“甘露”（甘露丸），自古以來，密宗的上師就鼓吹“甘露”（甘露丸）的種種神異功能，謂能夠起死回生，乃至豬狗吃了，來世就能“成佛”，簡直比之道教（神仙）的仙丹，還要要高明多少倍！
　　
　　 那麽，密宗的甘露（甘露丸）到底是由什麽製作出來的呢？甘露（甘露丸）到底有什麽作用呢？
　　
　　一，密宗所謂的甘露。
　　
　　1，據密宗寧瑪派第二世敦珠法王“日喋依謝多傑”披露的“甘露”的成分。甘露種類分為三種： (1)智慧甘露 (2)慈悲甘露 (3)藥材甘露 其中藥材甘露的成分為：八根本藥材、1000支分藥材、五大肉甘露、五不淨肉甘露。（《甘露法藥殊勝功德》寧瑪巴尊聖 第二世 敦珠法王 “日喋依謝多傑” 著）
　　
　　2，密宗黃教上師楊堅葛威洛覺、袞謙滇貝尼瑪合著的《生起次第論集》所說的甘露： “（供養用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，應盡力采辦。…… ‘巴借’、‘渣給’為酒，‘拔拉’為乳，‘渣即’及‘芒沙’為肉，‘展摩’為香菇，‘湘摩’為清酒，‘袞杜局’為鹽，‘永間’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆準’象肉，‘阿噶魯’馬肉，‘那令’牛肉，‘給傑’犬肉等。綜之，即藥材果物等飲食諸類均盡力籌備。……吉美林巴雲：‘以其表示，總體而言：灑藥血於食子等，淨治垢穢染汙，消除障礙、獻供及加持，如藥引般成催請本願相續等具各種需要。”（《生起次第論集》法護譯，南天書局1998年出版 339~349頁）
　　
　　3，印順法師披露的甘露的成分。密宗的“五肉”“五甘露”，印順法師於《以佛法研究佛法》披露： “佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香花等而已。密教以（所）崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂‘五甘露’者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之嗬護，亦可異矣。”（《以佛法研究佛法》印順法師 著 146~147頁）因此，密宗製作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉。密宗“五甘露”還包括：（1）大香，是上師的大便，密宗的上師以為有證量的上師，拉出的大便是香的，叫作大香！（2）小香，是上師之小便。 （3）腦髓，是所謂有成就的密宗上師，死後他的腦髓保存下來的。（4）紅菩提，是密宗的女性上師——“空行母”（明妃）所排放之月經、淫液。 （5）白菩提，是密宗男性上師的精液。按照密宗的理論，“大成就”的上師的大香、小香，是製作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上師的屎尿極為珍貴。例如：1954年，十四世達賴喇嘛到北京參加人大會議時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成甘露丸。青海省主管宗教事務的一位官員說，十世班禪在青海巡視的時候，陪同人員特別要注意的一件事就是隱蔽地處理班禪的糞便。一旦被密教徒發現班禪的糞便在哪裏，就會被群而分之，拿回去製作甘露丸。
　　
　　二，密宗甘露的製作過程。密宗的上師在備齊“五肉”“五甘露”以後，還要經過特別的處理，才能製作成可以用於供養、服用的“甘露”（甘露丸），而且隻有經過“大成就”的上師，以咒語加持以後的甘露才有效果。其製作過程大致如下：密宗的“大成就”上師，置辦五肉、五甘露以後，再將五肉、五甘露混合阿米達（酒）藥草等，放入用人頭顱骨製成的“顱器”內，然後觀想顱器下方生起風輪、火輪，此時絕對不能用真正的火來加熱，用煙火來加熱，則會將頭顱骨燒壞，而且也不能完成上師加持的過程。當上師的觀想達到一定的強度時，顱內穢物即開始沸騰（注：使顱器內五肉五甘露等物沸騰的熱量全部得自上師的觀想），這時，其內的固體物品全部轉變成液態。當顱內的物品沸騰後，上師又觀想顱器的上方有一代表本尊的乳白色神物，繼續觀想此神物熔化，慢慢滴入顱器；此時顱內的沸騰之物瞬間轉為水銀色。當觀想乳白色的神物全部融入顱器內以後，顱器內的水銀色的甘露又刹那變成赤紅色。五肉、五甘露等汙穢之物，經過“淨、增、變”的過程，甘露就製作完畢了，五肉、五甘露就成為可資供養和食用的甘露了。