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皇太極的“寬溫仁聖皇帝”尊號，“崇德”年號，意思明顯，不煩解說；晚出的大清第一個年號“崇德”，取義既類似而又高於當時大明先定
的年號“崇禎”（1628年始），也無需細析。那麽，皇太極的國號“大清”，是否也是和行用已近270年的朱由檢的“大明”國號相對比而製定的呢？並且其取義也勝出“大明”？
大清國號的取義，《滿文老檔》、《清太宗文皇帝實錄》，以及當時及稍後的明、清文獻，都沒有任何說明。不過，聯係當時的政治、軍事、文化、民族形勢，考慮到皇太極建大清為國號的同時，複受漢式尊號、用漢式年號、上漢式諡號，以及製定漢式皇帝儀仗、冠服，甚至祭祀孔廟等等的情況，則漢式國號“大清”，取義本乎漢族經典，合乎漢族傳統文化，順乎漢人一般的思想觀念，當是肯定無疑的。而由這一思路出發，“大清”在氣勢、含義等方麵，的確壓住了“大明”！
其一，也是最容易見出的，“明”屬火，明國姓“朱”色赤，赤為火色；而“清”、“滿洲”（新定族名）三字都帶水。這符合五行相克說的水克火，寓清滅明的吉祥之兆。又原國號“金”，以五行論，犯火克金的忌諱，皇太極之廢“金”，可能這也是一個原因。
其二，後來的大清皇帝愛新覺羅·弘曆（乾隆帝）在《欽定滿洲源流考》中的禦製韻詩裏，有“天造皇清，發祥大東”之句。按《說文解字》：“皇，大也。”又《釋名·釋言語》：“清，青也。去濁遠穢，色如青也。”清葉德炯注：“青、清古通。”是“皇清”即“大青”。青為五色之一，五色配五方，東方色青；又“東”為四方之首。如此，天造東方的大清，是可以“去濁遠穢”、掃除廓清南方的大明的。
其三，由“天造皇清”一句引申，“天”與“清”之間也有著關聯。漢語常見詞有青天（天色青）、清妙（天體）、清漢（天河）、清浮（天空）、清穹（天）、清都（天帝所居的宮闕）等等；滿洲人又視“天”為至高的存在，宗教上既顯示出絕對的尊崇與敬畏，政治上也重天命以護佑國家，如努爾哈赤汗印有“天命”之文，汗號有“天授”之文，皇太極汗號“天聰”，其意義，類似漢族所謂“受命於天”。而“明”字分開為日、月。日、月在天，天包容日、月，這樣，“大清”氣勢複在“大明”之上。
其四，就為政而言，“清”可以表示王者的風範，王政的理想。“清平”即太平，“清時”即太平盛世，“清晏”即清靜安寧，“永清四海”即天下永遠安寧。又有“清明”一詞，尤其值得注意。《詩·大雅·大明》：“肆伐大商，會朝清明。”《禮記·孔子閑居》：“清明在躬，氣誌如神。”《禮記·玉藻》：“色容厲肅，視容清明。”《禮記·樂記》：“是故清明象天，廣大象地，終始象四時。”二十四節氣之一的“清明”，也是“清”在“明”前，“清”居“明”上。再有“大清”在“大明”之前之上者，如明末頗為流行、萬曆至崇禎年間即有不下十幾種刊本的《管子》，其《內業》雲：“鑒於大清，視於大明”。又《心術》：“鏡大清者，視乎大明。”反之，“明”在“清”前、“明”居“清”上的“明清”一詞，皇太極建“大清”（或簡稱為“清”）之前，不見於文獻。
然則綜上所作間接的推測，應該可以斷言：就漢文化係統來說，皇太極所以定國號為“大清”，在於“大清”的氣勢、含義壓住了“大明”。進之，在女真或滿洲方麵，“大清”是否也有講究呢？依據眾多學者的研究，答案是肯定的。茲列述相關見解如下。
日本學者市村次郎《清朝國號考》指出：“金與清在北京音稍有相近，金為Chin之上平，清為Ching之去聲。北京人可明確區別開，然外國人則頗易混同。女真民族當時不可能正確區別漢字之發音，因而改金之國號為清，乃取音聲之近似耶？”孟森《明清史講義》下冊說：“清即金之諧音，蓋女真語未變，特改書音近之漢字耳……滿人金息侯梁，撰有《光宣小紀》，亦稱清即金之諧音，並舉沈陽撫近門額，漢文稱大金天聰年，其滿文即終清世之大清字樣。是可知金之為清，改漢不改滿。有確證矣。”又李洵、薛虹主編的《清代全史》祖述此說並論其意義道：“‘金’的音近漢字中，隻有‘清’字的字義，作為國號比較適宜，而且這個‘清’字，中國曆史的朝代中還沒有人用過，不論用五行相克學說，還是其它解釋，也都能找出根據……清國比金國的民族意義少得多，它的包容量卻大得多。清國和中國曆史上的漢、唐、宋、元、明的大朝代，在漢族文化係統中，並無二致，說明努爾哈赤、皇太極開創的事業，此時開始已進入了中國傳統文化係統的軌道。”
按以上清史研究大家的論斷，各有其理，又互為補充；皇太極之易“金”為“大清”，能為本民族上下人等所認同，便也在情理之中了。還有可以指出的是，歸服皇太極的蒙古各部，也必讚成皇太極易“金”為“大清”。
皇太極的“寬溫仁聖皇帝”尊號，“崇德”年號，意思明顯，不煩解說；晚出的大清第一個年號“崇德”，取義既類似而又高於當時大明先定
的年號“崇禎”（1628年始），也無需細析。那麽，皇太極的國號“大清”，是否也是和行用已近270年的朱由檢的“大明”國號相對比而製定的呢？並且其取義也勝出“大明”？
大清國號的取義，《滿文老檔》、《清太宗文皇帝實錄》，以及當時及稍後的明、清文獻，都沒有任何說明。不過，聯係當時的政治、軍事、文化、民族形勢，考慮到皇太極建大清為國號的同時，複受漢式尊號、用漢式年號、上漢式諡號，以及製定漢式皇帝儀仗、冠服，甚至祭祀孔廟等等的情況，則漢式國號“大清”，取義本乎漢族經典，合乎漢族傳統文化，順乎漢人一般的思想觀念，當是肯定無疑的。而由這一思路出發，“大清”在氣勢、含義等方麵，的確壓住了“大明”！
其一，也是最容易見出的，“明”屬火，明國姓“朱”色赤，赤為火色；而“清”、“滿洲”（新定族名）三字都帶水。這符合五行相克說的水克火，寓清滅明的吉祥之兆。又原國號“金”，以五行論，犯火克金的忌諱，皇太極之廢“金”，可能這也是一個原因。
其二，後來的大清皇帝愛新覺羅·弘曆（乾隆帝）在《欽定滿洲源流考》中的禦製韻詩裏，有“天造皇清，發祥大東”之句。按《說文解字》：“皇，大也。”又《釋名·釋言語》：“清，青也。去濁遠穢，色如青也。”清葉德炯注：“青、清古通。”是“皇清”即“大青”。青為五色之一，五色配五方，東方色青；又“東”為四方之首。如此，天造東方的大清，是可以“去濁遠穢”、掃除廓清南方的大明的。
其三，由“天造皇清”一句引申，“天”與“清”之間也有著關聯。漢語常見詞有青天（天色青）、清妙（天體）、清漢（天河）、清浮（天空）、清穹（天）、清都（天帝所居的宮闕）等等；滿洲人又視“天”為至高的存在，宗教上既顯示出絕對的尊崇與敬畏，政治上也重天命以護佑國家，如努爾哈赤汗印有“天命”之文，汗號有“天授”之文，皇太極汗號“天聰”，其意義，類似漢族所謂“受命於天”。而“明”字分開為日、月。日、月在天，天包容日、月，這樣，“大清”氣勢複在“大明”之上。
其四，就為政而言，“清”可以表示王者的風範，王政的理想。“清平”即太平，“清時”即太平盛世，“清晏”即清靜安寧，“永清四海”即天下永遠安寧。又有“清明”一詞，尤其值得注意。《詩·大雅·大明》：“肆伐大商，會朝清明。”《禮記·孔子閑居》：“清明在躬，氣誌如神。”《禮記·玉藻》：“色容厲肅，視容清明。”《禮記·樂記》：“是故清明象天，廣大象地，終始象四時。”二十四節氣之一的“清明”，也是“清”在“明”前，“清”居“明”上。再有“大清”在“大明”之前之上者，如明末頗為流行、萬曆至崇禎年間即有不下十幾種刊本的《管子》，其《內業》雲：“鑒於大清，視於大明”。又《心術》：“鏡大清者，視乎大明。”反之，“明”在“清”前、“明”居“清”上的“明清”一詞，皇太極建“大清”（或簡稱為“清”）之前，不見於文獻。
然則綜上所作間接的推測，應該可以斷言：就漢文化係統來說，皇太極所以定國號為“大清”，在於“大清”的氣勢、含義壓住了“大明”。進之，在女真或滿洲方麵，“大清”是否也有講究呢？依據眾多學者的研究，答案是肯定的。茲列述相關見解如下。
日本學者市村次郎《清朝國號考》指出：“金與清在北京音稍有相近，金為Chin之上平，清為Ching之去聲。北京人可明確區別開，然外國人則頗易混同。女真民族當時不可能正確區別漢字之發音，因而改金之國號為清，乃取音聲之近似耶？”孟森《明清史講義》下冊說：“清即金之諧音，蓋女真語未變，特改書音近之漢字耳……滿人金息侯梁，撰有《光宣小紀》，亦稱清即金之諧音，並舉沈陽撫近門額，漢文稱大金天聰年，其滿文即終清世之大清字樣。是可知金之為清，改漢不改滿。有確證矣。”又李洵、薛虹主編的《清代全史》祖述此說並論其意義道：“‘金’的音近漢字中，隻有‘清’字的字義，作為國號比較適宜，而且這個‘清’字，中國曆史的朝代中還沒有人用過，不論用五行相克學說，還是其它解釋，也都能找出根據……清國比金國的民族意義少得多，它的包容量卻大得多。清國和中國曆史上的漢、唐、宋、元、明的大朝代，在漢族文化係統中，並無二致，說明努爾哈赤、皇太極開創的事業，此時開始已進入了中國傳統文化係統的軌道。”
按以上清史研究大家的論斷，各有其理，又互為補充；皇太極之易“金”為“大清”，能為本民族上下人等所認同，便也在情理之中了。還有可以指出的是，歸服皇太極的蒙古各部，也必讚成皇太極易“金”為“大清”。
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